法藏法師10大伏位
因此，神化、鬼化的佛教，才足以滿足他未來的可能需求。 以法藏華嚴教義學為理論基石的華嚴宗，迄今仍然活躍在日本、韓國等地區，可以說，法藏的思想對當時及後世都有著不可磨滅的影響。 我這次來到這邊，真是整個人身體一天比好。 《華嚴經》－－善財童子講很多善知識，這次我來到這邊，也是遇到很多善知識，教我很多東西，怎麼樣修，怎麼樣禮佛，我也是學到很多東西，真是很好。 現在我在這邊，很多很好的前面講了，我就簡單講一下好了。 法藏法師 我是另外講善財童子五十三參，發這樣大的願；我覺得我自己很慚愧，應該自己要改進一點，不要這麼懶散。
断不可人云亦云,随着外人的舌头或世俗的所谓「学术」价值转,亦不可只凭个人好恶或思虑分别就骤下结论、轻加菲薄。 佛法是唯修、唯证相应的,我们岂能先存怀疑、隔阂,而得佛法的真实受用? 所谓「如人饮水,冷暖自知」,若不真实地投入汉传佛教的解、行大海当中悠游一番,我们又如何能找出汉传佛教的病灶所在,以及一千多年来,许多祖师大德们真实受用的高妙之处呢? 天台宗的教观并重与善巧适修,或许正提供了这方面不错的选择吧。 就契理的立场观之,成立于隋代初年的天台宗,长久以来之所以被教界誉为「教观双美」,正是因为他几乎圆满无缺地,解决了上来所说,当时汉传佛教的两大问题。 「五时八教」的《法华》一佛乘观,统一了当时众说纷云、莫衷一是的各类判教思想,从而使佛陀一代时教的方便(权)与究竟(实)、显说与密意,相契合而总摄无遗。
法藏法師: 主要思想
人們盡可以宣傳統一比獨立好，也可以宣傳獨立比統一好，甚至還可以宣傳統一、獨立一樣好，但沒有人有權利主張台灣社會要由非住民來選擇決定。 我們認為，修行必須在人間，在社會人群中修，必然像釋迦牟尼關心僧團的共修，清淨、和樂，也必然關心社會問題，以期人間淨土早日實現。 新雨社一開始就對社會、政治議題特別關心，連它的名字—「新雨社」，也和一個政治社團的名字相同；有關這點，我們已在前面說過，不再贅言。 的批判，我們曾以宋澤萊的思想為中心，略有論及；下面我們將針對新雨社對台灣社會的批判，深入探討其成因和實際的作法。 法藏法師 新雨社是台灣第一個弘揚原始佛教的團體，再加上新雨社有著強烈批判傳統佛教和現實政治與社會的特性，使得這一台灣佛教新興教團，備受矚目。 而印順所強調的「不修禪定，不斷煩惱」乃至「不證實際」，則是新雨社和現代禪所共同批判的理念。
七菩提分，再來，五根、五力，再來，四神足、四正勤，還有呢？ 這樣子總共合起來三十七樣，六套三十七種內容。 一套一套的修都可以，這個以後我們再講它了。 法藏法師在天台宗入門有提到，佛陀成道後一開始是講華嚴經，後來眾生根器聽不懂 所以改講阿含經。 有人就問了，華嚴經這麼大部，幾天就講完了；阿含經卻要講幾年？
法藏法師: 淨土學人要做鈍功夫
筆者以為，初期大乘菩薩道的這一本意，以及印順的這一苦心，新雨社和現代禪的人士並不能體會。 這樣看來，所謂的「凡夫菩薩」，乃是帶有煩惱，不弄虛玄、神妙，卻悲心廣大，實行救度眾生的一般凡人。 「人間佛教」的實踐者，必須從這樣的一個凡人做起。 天台宗乃是东汉末年佛教传入中国以来,经过五百多年的辩证与理解,并逐渐「组织化」与「本土化」后,第一个成立的宗派。 也是汉传佛教存在最久,而且影响最深远的汉传佛教宗派,到目前为止,仍有专人专处在弘扬且传承不辍,其教理与修持之契理与契机,由此可见一斑。
宏印法師，台灣高雄人，1949年出生，十七歲出家於台北吉祥寺續祥長老座下；服兵役後，於慧日講堂、福嚴精舍親近印順長老約有六年，曾禁足獅頭山元光寺潛修。 先後歷任六所佛學院教師，曾任佛學院教務長及院長；創立中華民國佛教青年會，並擔任該會第一、二屆理事長，年前甫自財團法人佛教青年文教基金會董事長卸任，現為海印精舍及自在講堂住持。 師撰有佛陀的根本教義、大乘佛教之特質、中國佛教興衰史觀、禪學史觀、律學史研究、僧伽律制與教育今論、中國淨土宗的創傳史及祖師傳之研究、佛典講座：善生經～人間倫理的聖典、佛學研讀緒論等。 辦學三年畢，復禮請上道下海長老至恆春四重溪青龍寺，傳授三壇大戒；並與諸道侶留住彼處三年，成立比丘僧之共學團體。 期間除繼續領導修持「法華三昧懺」外，講《僧團共住理念》建立僧團共住之核心價值，並重講《淨心誡觀法》加強大眾共住之道心，至鹿谷淨律寺講《中國佛教史》。
法藏法師: 法藏法師現 任
這一連串的親近道場、鑽研佛經，使法師對佛法更增添一份孺慕之情。 一九七五年元月於南投水里蓮因寺，皈依懺雲法師，法號心謙。 後負笈東瀛京都佛教大學文學部修學四年，以優異成績畢業，嘗應聘為新竹「靈隱佛學院」講師，並主編《海潮音》月刊。 一九三七年出生於台灣省南投縣竹山鎮，幼具善根，穎異常人，十六歲時忽有靈悟，以善根因緣，投禮普欽法師（1894～1971）座下祝髮出家。 法藏法師 １、《水月抄》、《法華三昧懺輔行集註》、《法華三昧儀軌》、《彌陀要解五重玄義》、《佛七精要》、《信願念佛》、《彌陀攝生三願》、《僧教育》（編輯中）、《傳戒改良芻議》（編輯中）。 所以有人說：《華嚴經》裡面都是講神通、神通，我們可以用這樣子的一個方式去想像《華嚴》的境界。
此時，二祖智儼在雲華寺講述《華嚴經》，法藏在夜晚恰好看見神光照耀庭宇，遂驚歎定有特殊的人正在弘揚佛法。 於是，便向智儼請益，往返答問之間，為智儼所讚賞，從此列為門徒，前後數年，深深體會智儼的妙旨。 1、《水月抄》、《法华三昧忏辅行集注》、《法华三昧仪轨》、《弥陀要解五重玄义》、《佛七精要》、《信愿念佛》、《弥陀摄生三愿》、《僧教育》（编辑中）、《传戒改良刍议》（编辑中）。
法藏法師: 法藏法師出生與出家簡歷
那麼在外面有臨時演員，只不過是這樣的差別而已。 所謂丈夫嘛，一丈之內是夫嘛，一丈之外不是夫了。 男人是專門做戲的，他跟女人做戲。 屋子裡頭做戲，屋子以外臨時演員的戲，屋子以內長期演員，頂多是如此。
晴虛法師除了住持靈泉禪寺頗有開創性的建設之外，並於一九八六年接任台南市法華寺住持。 此二寺南北兩地都是台灣具影響力的古剎，晴虛法師住持其間，法務廣大興隆，普化眾生。 一九四九年八月，師十九歲，又從慈航法師（1895～1954）於汐止彌勒內院受學，頗有契悟。 一九五二年入由台灣省佛教會創辦之「台灣佛教學院」就讀，修學三年，以優異成績畢業。
法藏法師: 法藏法師
他們一致認為，印順的著作裏，缺乏明確指導讀者修行的道路。 不求證入「實際」「果」位的說法，更被視為違背了佛典的明訓。 大乘佛教，被新雨社的人士視為「是非不明」、「善惡不分」的「不二法門」，因此，在他們眼裏，印順對於現實政治和社會的關懷程度，因而大打折扣。 其次，所謂「賢聖菩薩」、「佛菩薩」，乃是像觀世音、彌勒這類，佛典裏所一再讚嘆的大菩薩。
這一部分，牽涉到創立人李元松個人的人格特徵；因此，本文試圖先從李元松的人格特徵及其生平入手，進而分析現代禪的組織結構、運作方式和領導風格。 經過四年，發現會員成長的情況好像很慢。 很慢就牽涉到社員—主要成員也差不多十多個，大家的成長很慢，在台北也很忙，加班的加班，到三更半夜……對我來說，是很累的事情。
法藏法師: 佛學常見辭彙
現在來說說新英譯的 “離世間品” 的讀誦本。 在萬佛城我們保留了五十本英譯本。 雖然英文的讀誦方面這次有十到二十個人參加，我們是希望在未來，會有50個人能用這英譯本來誦《華嚴經》這一品。 法藏法師 此外，有一英譯本要送給澳洲坎布拉的國家藝廊。
- 而觀音菩薩為一般女眾所信仰時，逐漸的現出柔和慈忍的女相來。
- 這個工作壓力很大，因為《華嚴經》的經義非常深奧。
- 1987年出家于台中清凉寺慧顗长老座下，冬至台北临济禅寺受三坛大戒。
- 有壹次，北京大學的廣播研究所訪問我。
- 並曾於淨律學佛院、蓮因寺、北部齋戒學會、南普陀佛學院及福嚴佛學院等多處講學。
- 法師雖年幼出家，苦學自勵，深受太虛大師、印順導師思想影響，並回歸溯本於原始佛教，推崇龍樹論師中觀大乘，法師志趣及所關懷乃在佛教界之「思想與教育」。
曾提供講堂場地供新雨社辦禪修及演講，也與其它道場共同推展原始佛法。 印順確實主張「不證實際」，他的出發點是留在生死輪迴的人間度化眾生。 他以為，這才是初期大乘菩薩道的本意。
法藏法師: 法藏法師弘 法
當初實叉難陀法師在翻譯《華嚴經》時並沒有這一卷。 實際上《華嚴經》翻譯成中文有三個版本：《八十華嚴》、《六十華嚴》、《四十華嚴》。 八十、六十、四十分別指《華嚴經》的卷數；卷數和品數是不太一樣的。
師的著作很多，主要的有《華嚴探玄記》、《五教章》、《十二門論宗致義記》、《大乘起信論義記》、《華嚴經傳記》等。 門下弟子眾多，較傑出的有宏觀、文超、智光、慧苑、慧英等人。 后往谷关住山自修三年，期间至埔里正觉精舍两年夏安居中，亲近上道下海长老学习戒律，并听闻上妙下境长老讲解《法华经》，自于埔里茅蓬中诵持《法华经》。
法藏法師: 福田 — 華嚴經菩薩問明品
現任佛教僧伽林教育院院長、僧伽林文教基金會負責人、僧伽林文化事業出版社負責人、屏東滿州千華寺、永淨精舍住持、佛教衛星慈悲電視台台長、楠西萬佛寺管理人。 不但念佛要專一，連法義也不能夾雜，這是師父上人獨到之處，不許這個單純單一的法再開枝茂葉，無論怎麼發揮，都離不開闡述阿彌陀佛的悲心，如此一來才能對阿彌陀佛的悲願完全的信受，這是念佛人能否往生的唯一關鍵。 這一年來，師父上人引導大眾不斷的分享法義，不斷的薰習，法眷們已能一開口便到位。 師父上人確信大眾對法義的認知能夠收攝在第十八願而不偏離的時候，就是弘法利生的因緣已經成熟了。 該新聞在釋昭慧臉書、批踢踢獲轉載後，有人回顧釋昭慧過往污點：「法師除了跟慈濟有關的事外一直很開明！」、「這人真的只要不碰慈濟腦袋都很清楚」。 但其餘網友幾乎一片叫好：「推」、「說得好」、「不以人廢言，這議題支持她的說法，宗教在台灣放任太久了」、「釋昭慧是有名的憤青法師，宗教改革、性別平權她全發聲啊」。
教下 教下,漢傳佛教術語,在宋明時代,意指天台、法相、賢首三個宗派,又稱教下三…與提婆的《百論》,奠基於南北朝僧肇、興皇朗、僧朗法師、茅山明,大成於吉藏… 中國佛學(總第38期) (二)義學研究法藏法師對《六十華嚴》的解讀【覺深】/55肘、弓、俱舍盧、由旬——佛典記長度單位略考【屈大成】/75四神足之研究【釋圓明】/84… 1、《水月抄》、《法華三昧懺輔行集注》、《法華三昧儀軌》、《彌陀要解五重玄義》、《佛七精要》、《信願念佛》、《彌陀攝生三願》、《僧教育》（編輯中）、《傳戒改良芻議》（編輯中）。
這個稱呼，乃延用李元松在文殊出版社傳授禪法時，學員對他的稱呼。 後來，李元松自稱「祖光上師」；現代禪的弟子也開始改稱他為「上師」。 這三則道理代表原始佛教的精神，所以稱為「法印」。 現代禪把三法印，列入十三個「道次第」當中的第五、六、九次第當中，成為現代禪的弟子所必須修習的道理。 現代禪的組織型態和領導風格，除了前面所討論的「內密」之外，當然還受到「外禪」的影響。
