偈詳細懶人包
願心是方向、動力，佛光會員應以廣大的願力來熟土嚴生。 佛教的百千法門之中，發心最為重要，發心吃飯，飯會吃得特別香甜；發心睡覺，醒來時會覺得全身特別舒暢；發心掃地，會將地掃得很乾淨；發心寫字，字也會寫得很歡喜。 在佛門的修持裡，更有所謂的「四無量心」，就是要我們發無量的慈心、無量的悲心、無量的喜心和無量的捨心。
卻從來沒有遇見傷害他 或辱罵他的人；他根本沒有機會「修持」忍辱。 因此，修持忍辱的最佳時機是 敵人；修持菩薩行的人，必須非常恭敬敵人。 你必須培養真正的愛心和慈悲， 當然要把愛心和慈悲擴展到想傷害你的人，就必須有與敵人相交往經驗。 人生 中最艱困的時期，便是獲得真正經驗和內在力量的最好機會。 如果你的生命一 帆風順，你就變得軟弱了；只有在經歷最悲劇性的環境中，你才能發展真正的 力量－－面對它們的勇氣，而心中紋風不動。
偈: 佛教常用讚偈
另外有一位比丘尼也是看花而悟道，所以奉勸各位有時間的話不妨去花墟，花展看看，或者有意外收益。 她的詩偈如后：終日尋春不見春，芒鞋踏破路雲頭；歸來却把梅花嗅，春在枝頭已十分。 所謂踏破鑯鞋無覓處，得來全不費功夫。 道就是日用倫常之間，人不離道，道不遠人，在尋常百姓家中，一花一草，山河大地，無一不是道之妙用，唯識所現，唯心所變。 這是一般人經常想到的問題，甚至不少人都在探究的問題，但都沒有人揭破這個謎底。
若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。 三者「無間修」：所謂相續恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，迴 向發願，心心相續，不以餘業來間；故名無間修。 又不以貪瞋煩惱來 間，隨犯隨懺，不令隔念、隔時、隔日，常使清淨，亦名無間修。
偈: 偈语忏悔第六
畢 命為期，誓不中止，即是「長時修 」。 四者「作願門」：所謂專心，若晝、若夜，一切時、一切處，三 業四威儀所作功德，不問初、中、後，皆須真實心中發願願生彼國； 故名作願門。 一者身業「禮拜門」：所謂一心專至，恭敬合掌，香華供養，禮 拜彼阿彌陀佛。 禮即專禮彼佛，畢命為期，不雜餘禮；故名禮拜門。 不過，呈現在我們眼前的這些東西，卻好像是客觀獨立存在的。
而迴向是你將這個願已經做到了，我們所修集的功德不據為己有，換句話說，與一切眾生共享，這就是迴向。 偈 《佛遺教經》云︰「能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受毀謗、譏諷、惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」忍耐不但是世間上最大的力量，也是一種無上的智慧。 平等是佛教最殊勝的教義之一。 這個世界之所以紛擾不安，不外是因為男女不平等、種族不平等、智愚不平等、老少不平等、貧富不平等、權勢不平等……。 慈能與樂，悲能拔苦，慈悲是每一個修行人對世間眾生應有的態度。 俗謂「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，阿彌陀佛慈悲接引眾生，往生極樂；觀世音菩薩倒駕慈航，尋聲救苦，所以中國民間都把家裡最好的位置讓給他們，並且不時上香供養，禮拜稱名。
偈: 偈语三力偈
這種修 持的目的，在於吃小虧而獲大成就，你不可以懷有任何怨恨，卻要以慈悲的動 機，做強烈的反應。 如果有人莫名其妙、毫無理由地侮辱你，而你強烈地反應，即使在世間法上沒 有錯，仍然與為求開悟而發的利他心不相應。 除非有特殊目的，否則強烈反應 是不對的。 如果有人因為嫉妒或不喜歡你而臭罵你或甚至打你，你不應該以牙 還牙，反而要承擔挫敗，允許別人享受勝利。 偈 這種修持 方法確實很難做到，但對於一心想發起利他心的人而言，卻必須做到。
- 由於他的慈悲動機，船 長甚至因為殺一個人而積聚了大功德。
- 即使是身體內最微小的分子，也有各種層面，因此有各個部位。
- 回「自」向「他」：即將「自」己所修的一切功德，回施其「他」法界一切眾生，以示自己所修的功德，並非只屬於自己所有，而實是一切眾生所共有的。
- 平等是佛教最殊勝的教義之一。
譬如，一般都認為有一個「我」在經驗苦樂，在累積業力等等，但當我們 以分析的角度來尋找它時，卻無法發現它。 不管是內在或外在的現象，不管它 是一個人身體或任何其他型式的現象，當我們想辦法要發現那個假名所代表的 現象時，我們無法發現它到底是什麼東西。 人確實是存在的，但只是在名分上存在，也就是說透過假名而存在。 然 而，當他們呈現於我們的心之前，他們就似乎不是透過假名而存在，而是獨立 存在，自己能夠獨立自足而存在。 偈 雖然現象並不能夠自己獨立存在，而是依存 於其他因緣，但我們卻把它們當成是獨立存在的。 就方法而言，這些修行都必須出之於一心一意尋求別人的利益；你不應該受到 八風的影響－－八風就是愛憎、利衰、稱譏，譽毀。
偈: 偈作者简介
诠释：用七宝布施和受持讲说四句偈语相比，福德百不及其一，布施万千亿不及受持四句偈语一句的福德多，这里讲福智无比的是受持四句偈语。 诠释：说法者无法可说，那是托说法的名；他不是众生，只是借众生之名罢了。 这里讲非说，说法者不是正真的说法，只是借说法和众生之名另有企图。 诠释：能受持读诵四句偈语，世代的罪业即可消灭；四句偈语的意义和果报都是不可思议的。 这里说的是四句偈语可以消除业障。 诠释：凡是所有的雕画相都是虚妄的，如果能认识到雕画像不是菩萨，等同立即见到了如来世尊，这是如来真理。
上品菩薩，十地門，一生補處，妙覺圓明。 圓覺悟證，悟修行，同圓種智，法界真。 西方大教主，我等慈尊，九品蓮畔，度眾生。 大慈阿彌陀佛，大悲菩薩僧，接引眾生 上品上升。 早到西方去，蓮花朵朵開，花開無數億，葉葉現如來。
偈: 偈语记载
但是「宇宙的遊子」和「時間的石人」是否也有矛盾呢？ 偈语是佛法之本，佛经是树干与青柯，偈语是果实与花朵。 因为每首偈语背后都有一个故事，而成为僧人顿悟的美谈。
诠释：若有善男、善女连续三日以恒河沙等身布施，必是无量百千万亿劫；若有人能受持读诵四句偈，皆得成就不可量，不可思议功德，如同拥有了宝塔。 诠释：不要给我画像或者塑像，那都是人相、众生相、寿命者相；没有法像即是不着相，真法应舍弃一切，何况假法？ 《金剛經》云︰四句偈功德比布施三千大千世界七寶功德還要來得大。 希望各位都能從實踐佛光會員四句偈中，感受到佛法的可貴。 省庵大師在《勸發菩提心文》中說︰「入道要門，發心為首；修行急務，立願為先。願立，則眾生可度，心發，則佛道堪成。」世間上所有的仁人志士，哪一個不是憑藉願心來成就功業？ 宇宙中一切的諸佛菩薩，哪一個不是依照願心來圓滿菩提？
偈: 偈语定慧第四
我於爾時住於雪山，其山清淨流泉浴池，樹林藥木充滿其地。 處處石間有清流水，多諸香花周遍嚴飾。 眾鳥禽獸不可稱計，甘果滋繁種別難計。 復有無量藕根、甘根、青木、香根。 我於爾時獨處其中，唯食諸果；食已繫心，思惟坐禪。 經無量歲，亦不聞有如來出世、大乘經名。
一旦你開始生起煩惱時，你就必須想起相反的品質，利用理性產生相反的 態度。 譬如，當你開始生起欲望時，就要做不淨觀，或在你的心中做身觀想或 受觀想。 當你發脾氣時，就要培養愛心；當你生起驕傲時，就要想起十二因緣 或各種緣起法。 對治這些心態的基本藥方是空性智慧，將於最後一偈討論。 認出了各式各樣的煩惱之後，即使是最微細的煩惱生起時，也不可以這麼 認為：「這可能不會有什麼問題。」因為它會變得越來越強烈，就好像房子開 始燃起小火一樣。
偈: 偈 : ㄐㄧˋ
今日遇善知識，得聞彌陀本願名號，一心稱念，求願往生，願佛慈悲，不捨本弘，誓願攝受。 偈 偈 弟子不識彌陀佛身相光明，願佛慈悲，示現弟子身相，觀音、勢至、諸菩薩等，及彼世界清淨莊嚴光明等相。 南無過去正法明如來，現前觀世音菩薩。
上在一形，似如少苦；前 念命終，後念即生彼國。 長時永劫，常受無為法樂，乃至成佛，不經 生死，豈非快哉！ 因為現象呈現在我們心上的是一個方式，經過分析之後又是另一個方式， 證明它們的外相是來自我們內心的錯誤作用。 在你瞭解這些似乎是獨立存在的 現象並不存在於它們所呈現的方式時，你就體悟了現象如同夢幻泡影，一方面 知道現象的外觀，另一方面了知它們並不以它們所呈現的方式存在著。 如果事情確實是以它們所呈現的方式而存在著，也就是說確實如此具體存 在著，那麼當一個人加以考察研究時，這種本身所具有的存在應該變得更清 晰、更明顯才對。 不過，當你尋找那指定的對象時，在分析之下你並不能發現 它。
偈: 佛教法器簡介
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