團戒9大分析

答：最常遇到的困難有：戒寮不夠，造成戒子的規矩無法建立、戒子經由戒常住關說進入戒會……。 像這類間題，過去戒會通常無法要求，只能管法務。 以往造成超收戒子的主要原因，是戒常住認為戒子多多益善，才能代表傳戒的勝況，因此人數不肯少下來。 解決之道是疏導戒常住認識：戒會的殊勝是傳戒的成功與否，不是以戒子的多少來衡量 ，應從戒子出戒壇後，能否養具成為出家人的條件來看。 今年我們將依戒寮的容量來收戒子，如果求戒者很多，我向戒師同僚們說：現在人團法開放了，我們可以明年春天再傳一次。

戒子報到當天，是第二階段的檢核，主要是從戒子是否虔誠、對戒師有禮貌，來判斷戒子是否真發心來求戒，所以雖說人來報到了，還是有可能無法進戒壇。 團戒 進戒壇之後是第三階段的檢核，引禮、引贊法師天天跟在他們身邊，了解他們，如果發現戒子根本不想學習，我們還是會請他出堂。 基本上，第三階段時，每一科都會舉行考試，但會依每人不同的學習能力來考核。 這次戒期有六十天，正授菩薩大戒排在第五十九天，最後一天是隆重的頒發戒牒儀式，我希望透過這儀式給有道念、肯學習的戒子一些鼓勵、肯定，用來提昇戒期的學習精神。 地方受戒，如果還有疑問，就會請他把他師父的戒牒寄來。

團戒: 戒律學綱要　聖嚴法師著

不得不說李秀滿也是個機心Boy，明明團隊才7人，非要買8枚戒指，而且第8枚就戴在他手上。 戒律是依據佛陀為榜樣而制定的，以便僧人能彷效佛陀的榜樣。 佛陀提出戒律，不但為了促進僧人的善行，也為了使僧侶得到其他宗派人士尊敬。 僧侶堅守戒律，可使僧侶和俗人建立更好關係，並促進僧伽內部的和諧、純潔和統一。 八關齋戒（一日一夜的出家生活）：除五戒外（不邪淫提升為不淫），還有：過午不食、不坐高廣大床、不打扮和享受歌舞。

• 我們試想，一位持律謹嚴的高僧，竟還不敢以滿分的五戒淨人自詡，降至一般而下的人們，誰還敢以五戒清淨自居呢？
• 隔了近40年，聽到大家對於「持午」的擔憂後，法王簡單回答說，「持午，我們做得到！」。
• 另加午後不食，稱之為齋，合起來，便是八關戒齋。
• 對於後續安排上，法王也提出兩點新計畫，首先是在飲食上，之前曾請台灣醫療團隊去各尼眾院觀察飲食，並給予調整建議，因此研究好後，法王會用自己的名義，去命令寺院調整飲食。
• 法王說，這次是一個開始，雖然沒有那麼多戒子參與，但只要他們能夠守持，而且是自願、發自內心的守持，就應該成全「換我們來護持他們」。
• 且在整體環境下，藏傳佛教不論是尼眾或僧眾，僧團甚少有持午的風氣，而第一批受戒尼僧大多是四、五十歲，甚至有一位已過七十高齡，人生已過大半，多位已有疾病，也有曾持午而送醫者，他們不敢擔保，在未來，會不會因為自己的健康問題，而損傷到戒律。

現時代的佛弟子要跟隨佛陀學，一定得從經、律、論三藏下手，三藏包括戒律、法義，即法與毗尼二大向度。 第二個要學的方向是經典，能從經典學，也就能從佛陀學。 你們已經聽過沙彌尼戒、菩薩戒，但當時並未受沙彌尼戒、菩薩戒，那為什麼可以聽呢？ 因為菩薩戒連黃門、奴婢都可以受，當然每個人都可以聽。

團戒: 第一篇 緒論 第一章 受戒學戒與持戒

五逆與七逆的差異，一般認為只在五逆增加了殺和尚、殺阿闍黎二罪，然而除此之外五逆中的破僧，與七逆中的破羯磨轉法輪僧，字面上也有不同，其實質意涵究竟如何？ 團戒 ）依照《附篇》規定，具足戒的授受可能會因為乞戒者、白、羯磨、界、或僧等等問題而無效。 將其中的規定運用到婦女乞受具足戒的情況，保守律藏專家辯論：未經式叉摩那訓練的婦女是不具受戒資格的；即使授予具足戒也是無效的。 法王也提出中、長期計畫說，可以考慮「以整個僧團為單位」，開始推動生活習慣的改變，逐步推動僧團持午的戒律。

「早上講課後，氣氛就不對了」協助教戒的南林尼眾苑尼師回憶到，有受戒尼眾陸續來詢問說，「持午，我們可能有困難」。 因為佛陀古制的十戒，若要從內心守持到外部行誼等各種細節，其實是在每一分鐘、每一面向中，極為細緻複雜，且和藏傳尼師的生活方式及環境，有相當大的差距。 團戒 《戒論》是功德光律師所集，又稱作《律經》，總攝《根本說一切有部律》的要點，依出離戒廣釋一切應止應行的增上戒學的學處，是聲聞乘戒學的寶庫。

團戒: 活動特色：

但是，受戒而不學戒，那就不會知道戒律的嚴正和神聖。 《華嚴經》說：「戒是無上菩提本。」（《大正藏》九．四三三頁中）因此，佛教的根本精神，即在於戒律的尊嚴，即在於佛教弟子們對於戒律的尊重與遵守；所以，凡為佛子，不論在家，或者出家，一進佛門的第一件大事，便是受戒。 否則，即使自稱信佛學佛，也是不為佛教之所承認的。 《俱舍論》為世親菩薩所造，主要闡釋對法的眾多名相，對一切萬法之總相、別相、性質、類別、流轉還滅、世出世間法進行細緻入微的分析，印度稱之為「聰明論」。 世親菩薩為無著菩薩的弟弟，從小出家學習小乘佛法，很快就通達所有小乘教典。 後來因為哥哥的關係，看到大乘法的殊勝，便開始信受大乘佛法，往後更致力於大乘法的弘傳。

全世界知識分子，甚至受過教育的上座部男女在家居士，將發現：對於上座部僧團，拒絕准予婦女受具足戒難以同情；相較於其他傳統的佛教，上座部的作法是不相宜的。 ）這戲劇性情節是要強調說明：「佛陀難以決定是否說法」；也告訴我們：必須尊重，且視教法為珍貴的寶藏。 同理，佛陀因為擔心影響正法的住世，而猶豫是否讓婦女加入僧團，此訊息也告訴我們：比丘和比丘尼必須謹慎相處，且不要沉溺於輕浮的社交活動。 佛陀的躊躇，也可能因為他預見：比丘尼僧團的成立，將加重比丘對比丘尼的教育和保護責任，而影響了他們自己修行的進度。 依據聖典記載，佛陀雖然一開始拒絕她們的請求，但最後仍然答應了。 結果佛陀並非允許女眾以附屬角色（如十戒尼）出家，而是同意她們受具足戒，成為相對於比丘的比丘尼。

團戒: 比丘尼的特勝

所以講沙彌（尼）戒、菩薩戒時，不僅比丘、比丘尼可以聽，乃至沒受戒的人都可以聽，聽菩薩戒和分別男女、僧俗、受不受戒都沒有關係。 團戒 主要是佛陀對於比丘和比丘尼的要求比任何人都嚴格，因為住持佛法的重任是交代在比丘、比丘尼等「僧」的身上（註）。 團戒 隨著釋迦牟尼的涅槃，僧團的領導者大迦葉，擔心僧團成員因為懈怠而任意妄為，他召開了佛教史上的第一次集結。

這六法看起來與沙彌尼十戒似乎重複，但實際上有層次的分別。 這六法取自比丘尼戒，就不殺戒而言，沙彌、沙彌尼戒的範圍非常廣，但比丘尼戒就分出輕重，次第分明，犯什麼戒就要接受什麼懲罰、作什麼懺悔。 六法就是從比丘尼戒中擇出六項來學習受持，以幫助沙彌尼學習如何作為比丘尼，所以它的準則很明確，六法是：不摩觸、不盜四錢、不殺畜生、不小妄語、不非時食、不飲酒，隨犯其中一項，就要重新受持二年。 八敬法是因應印度當時的男女關係而設定，在住持佛教上，僧團的領導顯然以比丘為主，佛陀答應女眾出家是建立在追求解脫及淨化身心的基礎上，這是無男女差別的，比丘尼也要承擔一份住持佛教僧團的責任。 （戒子答某年某月某日某時）為什麼要說受戒時刻？ 儘管你們已受過沙彌尼戒，但還不算大僧，不叫比丘尼，成為比丘尼才真正入僧數。

團戒: 比丘（尼）三義

參與活動之隊員務必詳細閱讀簡章中所提供的相關資訊，如：行程與集合資訊、個人裝備表、與登山計畫，任何疑問得隨時向我們團隊提出。 網友把行程分享至登山社團，首日（10月19日）自行前往集合地點；第2天走6小時山路，抵達海拔1913公尺的戒茂斯山前峰；第3天會在野溪旁上瑜珈、攝影課程，自行野炊；最後一天折返，全團帶去參觀當地藝術家的作品，再前往台東吃飯，最後回家。 團戒 戒茂斯其實是原住民語「山胡椒」的意思，也就是我們常聽到的「馬告」，曾經這裡滿山的山胡椒，是原住民料理中不可或缺的一味。 下午兩點，我們從戒茂斯登山口出發，第一次休息在出發後半小時，這段已經是一路陡上，可見這戒茂斯上嘉明湖的路線，果然有著山胡椒的嗆辣，但辛苦換來的是難忘的美景，非常值得。

如果佛陀認為他的那個弟子做了錯事，佛陀就將這一條定為律條。 稱之為：「隨犯隨制」，因此律藏中的每一條戒律，都有其因緣及時空背景，其內容也因應對象而有分別。 食，他們對敲打唱念，寫文章、講佛法樣樣都會，所以我想受戒後，一個僧人不能不懂戒法、敲打唱念；至於弘法利生、辦事等需較長的時間來養成，不是三壇大戒能成辦的。 至於《梵網經》中說的「轉法輪僧」，是指大乘法中的法輪，弘揚大乘法的菩薩僧，而且他所說的大乘法義是正確無誤的。 團戒 如果有人指控這位菩薩僧所說的法錯誤，那就成就了大乘的破轉法輪僧逆罪。

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