民歌不可不看攻略

如：福建民歌《采茶扑蝶》、四川民歌《太阳出来喜洋洋》。 中国民歌是我国民族民间音乐体裁的一种，是人民群众在生活实践中经过广泛的口头传唱，而产生和发展起来的歌曲艺术。 台語歌曲較為知名的有收錄在新格唱片《金韻獎紀念專輯》中由簡上仁創作並演唱的〈正月調〉，以及木吉他合唱團專輯中的〈拼宵夜〉。 海山唱片民謠風系列中，《民謠風》專輯收錄有簡上仁創作的〈故鄉戀歌〉，由廣播人李季準演唱。 林詩達個人專輯中收錄有兩首由李臨秋作詞、林詩達作曲的台語歌曲，葉佳修第二張專輯中也有一首台語創作歌曲。

⑤为数甚多的“家花不如野花香”之类的偷情歌，虽含某些不健康的思想情感，但往往也表现了被剥夺正常爱情生活的人们对幸福生活的向往与追求。 六朝人虽把乐府看成一种诗体，但着眼还在音乐上。 至唐，则已撇开音乐，而注重其社会内容，如元结《系乐府》、白居易《新乐府》、皮日休《正乐府》等，都未入乐，但都自名为乐府，于是所谓乐府又一变而为一种批判现实的讽刺诗。 宋元以后，也有称词、曲为乐府的，则又离开了唐代所揭示出来的乐府的精神实质，而单从入乐这一点上出发，是乐府一词的滥用，徒滋混淆，不足为据。 「Cantien瑪黑餐酒」選在冬天這個適合分享的季節，將菜單大肆翻新，將蘊藏厚實深邃的大地滋味，與豐腴的大洋漁獲端上餐桌。

民歌: 民歌词语解释

过去交通不便，民间音乐较少与外地交流，使用西北都北方方言。 包括有“信天游”、“山曲”、“爬山调”以及“花儿”。 全国闻名的曲目有《走西口》、《赶牲灵》、《兰花花》、《推炒面》、《五哥放羊》、 《刨洋芋》、《绣金匾》等。

這是第一代民歌在文化路線上，與後浪的大不相同。 重複的表現手法，把相同或相近的詞語，接二連三地使用，給人以情意婉轉、迴腸蕩氣的感覺。 一首貴州情歌唱道：“哪個認得妹要來，請人挑水去洗街；請人挑水去洗路，洗條大路等妹來。 民歌 ”運用重複的手法，把殷切盼望情人的心情深刻地表達出來。

民歌: 民歌章段結構

民歌与我国人民的生活有着密切的关系，它贯穿人生的各个阶段，覆盖生活的不同层面，成为人民生活中不可缺少的组成部分。 除了娱乐作用外，它在社会生活中还具有许多实际功用。 经济上受到重重的压迫，政治上受到残酷的剥削。 他们不满于现状，于是就把自己对当时的政治见解，用形象的语言编成歌谣，借以表达对统治者的愤懑和抗议。 汉末董卓专权，人民不堪其苦，唱出了“千里草，何青青，十日卜，不得生”。

2.蓝花花(陕西民歌)：以纯朴生动、犀利有力的语言，热情歌颂了一位封建时代叛逆女性–兰花花。 為了鼓勵作者持續創作更好的內容，會員可以使用「贊助」功能實質回饋給喜愛的作者。 可將您認為適合的點數贈送給作者，一旦使用贊助點數即不得撤銷，單筆贊助最低點數為點，最高點數沒有上限。

民歌: 主要選單

山歌是中国民间歌曲的代表性体裁之一，是人们在山间野外放牧、砍柴、挑担、锄草、行路等个体劳动生活中随意咏唱的一种短小民歌。 民歌 歌者完全不受正在从事的劳动节奏的限制，兴之所至，引吭而歌，唱腔充满自由、奔放、舒展、悠长的特色。 中国的山歌流传很广，但主要集中于西南、西北及北部高原、山区广大地带。 其中的《国风》便采集了西周到春秋中叶黄河流域十五个地区的民歌，故又称十五国风，它们反映了从西周到春秋中叶(公元前十一世纪到公元前六世纪)绵延五百多年的复杂的社会生活、阶级斗争以及劳动人民多方面的生活状况。 其中许多优秀的作品如《伐檀》《硕鼠》《式微》《将仲子》等，不但具有高度的思想性，同时也具有卓越的艺术成就。 它们以巧妙的比兴手法，塑造了许多鲜明动人的形象。

地处长江中游南岸，它与江汉民歌区有着千丝万缕的内在联系，不过使用的方言不同，本区通用湘语方言。 闻名曲目有《马桑村儿打灯台》、《一塘荷花一塘莲》、《上四川》等。 该区包括珠江流域的广东大部，广西东南部，以及海南部分地区，北面以南岭为界与赣民歌区相邻。 这里地处亚热带，珠江横贯东西，文化与海外交流较早，使用粤方言。 闻名的曲目有《落水天》、《春牛调》、《哩哩美》等。

民歌: 「民歌四十」演唱會十七點隨想

中國長江流域、珠江流域是世界上最大的稻作區之一。 自古以來，稻農們都習慣於在栽秧、薅草、車水、挖地時唱歌助興。 西北民歌是指流行在陝西、山西、甘肅等省區的民歌。

民歌被視為是追求民族音樂的文化運動，它成為基於民族界線，一種對照他/我之間的民族音樂,在這樣的文化外貌之下，民歌成為根植於民族情緒，但對外來文化質疑、抗拒的一種表徵。 民歌 相對於台灣的微妙政治處境，1970年代興起的民歌意涵，不僅成為區別他國的”異”，也隱含著追索與母國的”同”。 這樣的內在意涵反映著1970年代的台灣，在與中國大陸隔離二十多年後，對身在台灣、心懷祖國的大中國情結，所作的自我主體意識的探索。 這樣的提問，成為民歌運動，在追尋屬於自己的民族音樂背後所潛藏的問題。

民歌: 曹郁美／「民歌45」又鬧雙胞？兼談那些年的「金韻四虎」

1974年，當時就讀台大海洋研究所的研究生楊弦在胡德夫的演唱會上發表以余光中的〈鄉愁四韻〉等現代詩譜曲的作品，獲得余光中的欣賞與鼓勵。 1975年，楊弦在台北中山堂舉辦「現代民謠創作演唱會」，發表八首譜自余光中《白玉苦瓜》詩集中的詩作創作曲，並且由洪建全基金會策畫出版了唱片《中國現代民歌集》，被視為是台灣現代民歌發展的開始。 洪建全基金會是由電器業者台灣松下以創辦人洪建全為名而成立的，繼歌林電器之後電器業者持續發揮對音樂藝文界的影響力。 校園民歌是台灣在1970年代發展出的流行音樂風格。 起初在大專院校校園的學生活動中產生，風格各異、背景不同。 在中華民國政府的國際關係漸漸處於不利的地位之前提下，加之藝文界的參與以及電器業者和大眾傳播媒體的推廣，從「唱自己的歌」的口號到以「校園民歌」的名稱被社會大眾熟悉，並引發後續的創作風潮。

• ”字里行间，透露了劳动人民对这种生活的不平。
• 代表性民歌有《阿里郎》《道拉基》《大姑娘美大姑娘浪》《丟戒指》《鄂倫春小唱》《瞧情郎》《烏蘇裏船歌》《月牙五更》，《小白菜》、《畫扇面》、《沂蒙山小調》、《小看戲》等等。
• ”它十分概括地描写了原始时代狩猎劳动的全过程。
• 这气质的代表作品应该就是这首《关于郑州的记忆》。
• 被網友封為「三十年前的周杰倫」的羅大佑，被譽為「華語流行樂教父」完全不為過，不過也因為曲風多元，民歌僅僅是羅大佑諸多音樂元素中的一小部分而已，搖滾、藍調才佔據了他較多的作品。
• 1979年黨外人士以此曲做為雜誌之名後，《美麗島》便與黨外運動畫上等號，更進一步被認為有台獨意識。
• 中央电视台有一个专门讲诉民歌的节目叫《魅力28》，是由董卿主持的，这个节目会用各种不同的手法去诠释一首民歌，还会讲这首民歌的由来。

相和是美妙的民间音乐，所谓相和，是一种演唱方式，含有丝竹更相和和人声相和两种意思；鼓吹曲则是武帝时吸收的外国音乐的新声，当时主要用作军乐；杂曲只是一种声调失传的杂牌曲子。 它源于人民的生活，反映人民的生活，也广泛而深入地影响着人民的生活。 因此，马克思说：“民歌是唯一的历史传说和编年史”。 但未久即被高度商業化的日韓偶像生產模式潮流所淹沒。 校園民歌興起，主要源於70年代以前，台灣年輕人多半只聽西洋音樂，隨著台灣本地意識興起、社會風氣轉變，戰後第一批在台灣土生土長的年輕人，喊出了「唱自己的歌」的口號。

民歌: 民谣排行榜_好听的民谣歌曲大全100首

多數人則完全終止創作和演出，轉入廣播界或轉型為唱片製作人（如鄭怡、芝麻龍眼中的芝麻陳艾玲）、宗教媒體（如殷正洋），甚至移民海外而銷聲匿跡，台灣「校園民歌」運動的時代遂全面結束。 時至今日，「校園民歌」成為台灣1960年代到1970年代初期出生人士懷舊的象徵，並留存於KTV與懷舊的音像製品市場中。 青年學子主導的校園民歌，由於當時國內外政治變局的背景下，使民歌早期由校園裏少數青年學子的宣洩， 突然成為一個全國關切的民歌運動，反映年輕學子對於民族文化、自我追尋的熱情，成為音樂的一股清流。 但政治的涉入，卻造成兩極化的發展：或與商業結合，轉成商業流行歌曲(1977年起新格唱片的金韻獎)； 或與反對勢力結合，成為政治反對歌曲，也造成了校園民歌的式微，不再只是單純的年輕人唱自己的歌。

「金韻獎」由新格唱片主辦，「金韻四虎」是我給他們的名號，依年齡序為王夢麟、黃大城、李建復、施孝榮。 哦，不，王夢麟沒參加過金韻獎比賽，而是在邰肇玫的推薦下投稿了〈雨中即景〉，瞬間爆紅。 民歌 緊接著李建復的〈龍的傳人〉、施孝榮的〈歸人沙城〉、黃大城的〈今山古道〉，都曾震盪江湖。

民歌: 民歌的價值：餵養下一個音樂時代

在我心中，它就是一首难以超越，它就是最经典的民谣作品，没有之一。 曾经的民谣圈，校园民谣一枝独秀，现在的民谣圈似乎是百花盛开到了一个繁华的时代，涌现出了一大批非常有才华的歌手和一大批好的歌曲。 此上只是不懂乐理的草根菜哥个人对于民谣的认识，你觉得在你心中又是怎样的一个排名呢？ 民歌作者與演唱者的星散與精神傳承基於前述政治、社會原因與個人的生涯規劃，校園民歌運動的主要人物、歌手畢業後出國深造、服兵役造成了人才斷層，音樂風格後繼無人。 若干知名民歌手如侯德健、齊豫、羅大佑等轉赴香港與中國大陸發展，少數歌手與作者投入新的商業化音樂和綜藝事業，擔任主持、選秀評審（如黃韻玲）的工作。

他的作品，带有生活本来的面目，是一种接近原始的存在，他展现给我们的东西并非那么美好，那么高尚和打扮得让人认识不出的虚伪。 他的作品让人厌恶又暗地欢喜，就如果我们看待阿Q时的情绪，似乎让人不想接受，又从心里不得不承认那可能就是最真实的，最本来的自己。 第一名：《理想三旬》不管对于民谣界还是对于创作者陈鸿宇来说，《理想三旬》的出现真的似乎就是一个天大的意外。 这首作品让人的感觉似乎并不惊艳，也不独特，整首歌曲没有任何的高潮，全是近乎复制式样的诉说式吟唱。 但是就是这首歌就是让人觉得那么高级，那么的耐人寻味，那么的让人产生共鸣，那么的让人一听再听。

民歌: 民歌表現手法

該區包括淮河流域的蘇北、安徽大部以及河南東南部地區、西面以大別山與江漢民歌區為界。 該區處於黃河、長江流域之間，音樂文化兼融南、北因素，帶有過渡性的特徵。 聞名的曲目有《鳳陽花鼓》、《王三姐趕集》、《打麥歌》、《彼根蘆柴花》等。 該區包括山西、陝西大部、河南西北部、內蒙河套地區以及甘、青、寧漢族聚居地區。 東面以太行山為界與東北部民歌區分開，南北各為陰山以南，秦嶺以北，屬於黃河中上游地區。 過去交通不便，民間音樂較少與外地交流，使用西北都北方方言。

民歌: 民歌经典曲目

唐代（公元615——967），宋代（公元960——1279）是中國封建時代文化興盛時期，尤其是盛唐時期。 唐、宋以宋民間音樂中的説唱與戲曲逐漸形成。 有關唐代的民歌，我們從敦煌所藏曲子中可以找到一些，如《五更囀》之類。 另從當時流傳的《竹枝歌》也可瞭解一、二，竹枝歌是興起於長江中上游巴渝一帶的一種自由吟唱抒情山歌，唐代著名詩人劉禹錫、白居易都吸收過這種民歌因素，寫過一些文人創作的《竹枝歌》。 直至今天在湖北西部、四川東部的田歌中還能找到《竹枝歌》的曲式結構痕跡。

民歌: 民歌精选全部播放共有歌曲200首

随着生产力的进步、社会的发展，劳动歌不仅是一种单纯的呼喊号令，而且还描写劳动的过程，表现与劳动者的思想感情相关的生活情态和风俗特征。 鲁迅先生认为：我们不会说话的祖先原始人，在共同操劳得特别吃力的时候，懂得唱唱歌谣，来减轻肌肉的疲乏，来鼓舞工作的热忱，来集中注意力……。 民歌，不是有闲阶级的士大夫或骚人墨客，坐在屋里的无病呻吟，它是一切体力劳动者的血汗搅着泪汗的结晶和升华，所以农民们有秧歌，打渔的有渔歌，采茶的有茶歌，牧人有牧歌等。 民歌 我们的祖先在劳动中，为了把大家团结在一起，常常发出前呼后应的呼喊。

民歌是勞動人民集創作的智慧結晶，是表達思想感情、意志和願望的一種藝術形式。 它是種「感於哀樂， 緣事而發」的民間歌曲，主要用來表達人民的心聲。 它具有樸素、簡單，發乎自然的音樂風格，可以隨時隨地創作，所以不一定已流傳久遠。 狹義的專指由兒童自己創作以及由大人教唱但內容符合兒童生理心理特徵和理解能力的歌。 廣義的還包括由媽媽奶奶等教唱、反映舊社會大人特別是婦女生活情感的、但由兒童傳唱開來的歌。 民歌 具有時政歌謠性質的所謂童謠，一般非真正的兒歌。

民歌和民谣的涵意实有点区别，民谣的「谣」字，有「虚」、「无」的意思，亦即所谓谣言、谣传。 「民谣」是泛指古时在民间流传的歌曲，而作曲者已无可稽考，这些我们才会叫做民谣(当然也可叫民歌)，所以我们会说现代民「歌」或城市民「歌」，而不应有现代民「谣」或城市民「谣」之说。 民歌在新中国的土壤上得到培育，像春天田野里的野花，连片密布，摇曳生姿。 社会主义民歌创作的沃野展现在眼前，劳动人民的歌声冲天而起，响彻云霄。

民谣关注的内容也从对于社会爱情的关注转移到个人的命运波折的诉说，民谣的这次坠落对于民谣的发展却是新生。 非常有意思的是，校园民谣之后，民谣成了部分文艺男或者理工男的精神避风港，而这个港湾的建设者，正是b哥。 我到现在还无法想象b哥的演唱会下面黑压压一片全是眼镜男，全是眼含泪水，大声歌唱，如同中了魔。

民歌: 中國民歌

在形式與語言的整齊劃一上，不難看出這是經過選擇、加工整理過的。 到了公元前四世紀出現了另一部長江流域的民歌集《楚辭》，這是一部在長江中游古代巫歌的基礎上經過偉大詩人屈原整理加工的歌詞集。 它的突出特點是充滿了古代的神話、傳説，富於想象，它開始運用浪漫主義的表現手法，並且把《詩經》的四言體民歌發展成一種句式自由，韻腳多變的“騷”體歌，而且具有濃郁的地方色彩。 到了漢魏六朝時期（公元前206年——公元420年）的民歌，大部分保存在樂府裏，漢《樂府》民歌實際是淮河流域、長江下游、黃河中下游各地民歌的匯合。 這時已經有了故事歌，如《孔雀東南飛》、《木蘭從軍》等故事歌，其內容大多反映了戰爭給人民帶來的疾苦，以及封建禮教下的家庭悲劇。 這樣的故事從公元初流傳至今，幾乎家喻户曉。

重复的表现手法，把相同或相近的词语，接二连三地使用，给人以情意婉转、回肠荡气的感觉。 民歌 一首贵州情歌唱道：“哪个认得妹要来，请人挑水去洗街；请人挑水去洗路，洗条大路等妹来。 ”运用重复的手法，把殷切盼望情人的心情深刻地表达出来。