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假觀中觀也是這樣，如此類推。 所以行持一善法，即是行持一切善法。 一即一切，一切即一，離四句、絕百非。
今欲分別鬼魅，變作時獸者，當觀察十二時，隨何時而來，隨其時來，即知其獸，若寅時是虎，乃至丑時是牛。 此約五行十二時獸，若三轉而論，即成三十六獸，若深得此意，依時喚名，媚當消去，以其鬼法懼人識名，喚名尚不敢來，況復識形，故識其形名，媚即不敢為非。 治媚之法，古有一隱士頭陀，畜一方鏡，掛之座後，媚不能變鏡中色相，覽鏡識之，可以自遣，此亦內外兩治之唯一方法也。 第二明內心之中，宿世善根，發宿修諸禪定之薰習善根。
永餘法師: 菩薩行證 第16集
五月十三关公磨刀（雷雨）。 五月二十五，老龙来探母。 六月六湿龙衣（天阴雨）。
所謂善、不善、無記法，內外根塵妄識一切有漏煩惱法，三界有為生死因果法，皆因心有。 故十地經云：「三界無別有，唯是一心作。」若知心無性，則諸法不實。 心無染著，則一切生死業行止息。
永餘法師: 菩薩行證 第14集
因我等眾生，最初全真成妄，今修止觀，即全妄而達真，若離妄求真，如離波覓水，無有是處。 須知即波處，原來是水，妄處原來是真，只須於此不起思量分別之止，以微密慧照之觀，綿密反究，久則心開，桶底脫落，此時所謂大地平沈，虛空粉碎，靈光獨耀，迥脫根塵，即此謂也。 是故非止不能調伏身心，非觀不能開發神解。
蓋二樓窗戶近街邊樹，以盜從樹而入室矣。 余急中生智，故作鼾聲，而右手暗起，立刻翻身起坐，而以右手抓壓我左肩之盜。 斯時也，燈光如豆，我自手抓著自臂，但見榻邊有一如人形之濃厚黑煙之物，向屋之東角遁去，而入於東角所置溺器中矣。 翌晨，有至友來視余之行裝，余以夜間情況告之。 事後思金剛之現身，霍爾德之遷出，人形黑煙之復起，如是等緣爲何耶？ 然則余與霍人與人之緣相牴觸，彼此之神亦相對陣者乎？
永餘法師: 法寶寺線上佛學講座 永餘法師宣講「華嚴經生活修行」
從此起同體慈悲，以大雄大力大慈悲，大無畏之精神，隨流九界，廣度一切癡闇倒迷之苦惱眾生，故云得成佛道已，度脫一切人也。 目的在破二善增二惡，或遣魔兵魔將來，或天魔自來，此魔最難制伏。 前堆剔時媚二魔，乃波旬遠屬，今魔惱皆波旬近屬。 二善二惡者，謂四弘為已善，諸行為未善；見思為已惡，無明為未惡。 此魔最喜從五根之中，化作三種五塵境界之相，來破行人之道心。
2.用慈悲觀對治瞋恨心。 3.用因緣觀對治愚癡心。 4.用數習觀對治散亂心。 更須以「四念住」來作為磨練觀慧的功夫：1.觀身不淨。 永餘法師 禪者悟道後，就要依道而修，依法而行，要在人間「行佛」，從生活裡服務大眾，培養福慧資糧，等到因緣具足，自能開悟「成佛」。 星雲大師在「人間佛教的戒學」中提到：一、戒的制訂─因時制宜，時開時遮。
永餘法師: 人間衛視其它月份節目表
到此時，三惑永盡，二死永亡，這就是菩薩的「自淨其意」。 永餘法師 此下明著邪之由，及其果報。 初心行人，即是初發心修止觀者。
- 如此論滅，徧滅法界諸非，不止七支了。
- 當知此身，猶如臭死屍一樣，種種不淨之物而聚成，謂大小便利，乃至八萬四千蟲戶悉不清淨。
- 作事不能修止觀，是則修心有間斷，結業觸處而起，欲期高登淨域，速證不退，豈可得哉！
- 一家养女百家求，一马不行百马忧。
- 教理大小俱含，層次分明，修行止觀，證悟清楚。
- 並感余僅以作頌及釋，亦獲如是感應，不卜可知，宗喀教法，將得宏昌，遍於諸方，未來衆生，能得大饒益也。
若菩薩欲於一念中，具足一切佛法者，當知吾人一念介爾心中，無法不備，所謂百千三昧，同在心源；河沙功德，同歸方寸，那一法離於自心，法法無非是自心所現故。 但眾生在迷，將自心之如來妙能，蔭而不顯。 若菩薩欲於一念心中，具足成就一切佛法，應須修於息二邊分別止，行於中道正觀，方能成就。 言息二邊分別者，二邊，即指一切對待法言，如空有、我無我、常無常、大小、高下、長短、親疏等，凡對待者皆是。 當知二邊對待法，其體本無定實，以其皆由比較而生，如大小對待，大非真大，因小見大；小非真小，因大見小是也。
永餘法師: 菩薩行證 第20集
一天一根线，十年积成缎。 一问三不知，神仙没法治。 衣服不洗要脏，种田不犁要荒。 自己的鞋，知道是紧在哪儿。 （西班牙谚语）BWCB保温沥青泵 不是撑船手，休拿竹篙头。 没有金刚钻，甭拦瓷器活。
即傳述已成之說，而不自己另立新義，所以稱為述。 這裡即表示了所說的止觀修法是有傳承的意思。 意謂我只述說南嶽大師傳來的禪法之義，所以稱之為「述」。 又表智者大師謙虛，而推功上人。 大師後歷為陳隋皇帝講經說法。 京師大德莫不歸服，後會稽郡嘉祥寺沙門吉藏，百餘人奉疏請講《法華經》不赴。
永餘法師: 修學佛法的關鍵 永餘法師佛學講座
人因為所處環境或看事情的角度不同，情緒也會有不同的變化，對外界事物的反應也會不同。 法師展示了幾張照片，問大家看到了甚麼？ 針對影像裡的主角：有人認為是少女，有人則看成老婦；有人認為是天使，有人看成撒旦；有人認為是鴨子，有人則看成兔子。 「什麼是修行？」「如何淨化身、口、意三業？」其實星雲大師提倡的「三好」運動就是在淨化身口意三業，就是「勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡」。
師閉關矣，余等不知也，後來聞知入關時，僅備糌粑兩袋，亦無酥油奶酪干蔬等物，以一粗氈鹽袋做坐墊。 永餘法師 後來，余等知其閉關矣，亦未作探視與照拂，閉關已若干日，亦不知也。 有一日中夜，余夢至一空劇場，場上無人，台上亦無人，余立場中，見場四周，有物蠕動，漸近我身，皆半身筆立，昂首吐信，蓋許多大蟒，色綠而紅冠，向我圍攻而作呑齧之狀。 余急退至台邊，一躍而上，大蟒昂首向台圍攻而來。 余頓變爲「馬頭金剛」身像，口中連呼「艄」字（此字確爲馬頭金剛之種子字）。 愈呼而聲愈烈，身亦隨聲而上騰，竟有大威神力，衝破台頂，飛身空中，而觀見諸蟒齊仆地，蓋皆僵而不動矣。
永餘法師: 菩薩行證 第12集
然今所言疑者，非禪宗之疑，乃猶豫不決之疑，故能蓋覆真心，退失信願，於諸佛之無上妙法中，不得生於信心，當知佛法大海，信為能入。 華嚴經云：「信為道元功德母，長養一切諸善根。」若無信心，則於佛法之中，空無所獲。 譬如有人，入於寶山，往取珠寶，若無其手，終無能取。
- 台州仙居縣樂安嶺南，溪流湍急，一年當中常有溺人，章安大師發誓說：「如果此溪平坦，就當於此講經。」之後不久，白沙遍湧，平如玉鏡。
- 由此觀之，則物物頭頭悉是妙諦，所以云山河及大地，全露法王身，羽毛並麟甲，普現諸三昧。
- 有志不在年高，无志空长百岁。
- 总而言之，初唐诗歌显示了过渡和创新的特点。
- 並且是指，縱然能夠通經達教之人，如果是剛修止觀法門都稱為童蒙之人。
- 正當登戒壇，自四羯摩時，即獲無作戒體，得戒體已，能持戒清淨者，則福等虛空。
- 智者大師在二十五方便中特別強調戒律清淨對修止觀起決定作用。
前明初心證分證果之相，次明後心證究竟果之相。 後對前言，即是最後之一心也，然亦可互相展轉論後心，如二住對初住為後心，三住對二住為後心，所謂初地不知二地事，等覺不知妙覺事。 智者大師，不過位居五品，云何能知後心所證境界？ 大師以己所證，與聖教量之推究所明，不但能證之行，不離止觀，所證之果，亦不離止觀。
永餘法師: 菩薩行證 第22集
不須離妄求真，如不可離波求水，知道即虛妄處，原本即是真如，猶如即波浪處，原本即水。 因為無止不能調伏身心，無觀不能開發妙解。 止觀二法，相互資助，缺一不可，並且二而不二，所以智者大師為修行者首先點明。
永餘法師: 菩薩行證 第15集
本宗所說佛性有三種：正因佛性、了因佛性、緣因佛性。 此三因佛性是智者大師據北本《涅槃經》卷二十八之說而立的。 謂一切眾生無不具此三因佛性，此因若顯，即成法身、般若、解脫三德妙果。 所以《法華經》上說：十方諸佛自己安住在大乘境界當中，如他們所證得的法門，是以禪定智慧的力量莊嚴自己的法身，也用這禪定智慧的力量度化眾生，而同證涅槃。 證入涅槃的方法無量無數，所說法也是無窮無盡。
達諾，余妻所僱之女傭，爲其作洗漿、炊事之助手也。 爲舊西康道孚之藏人，家貧，其父母率達諾姊妹來康謀生活，與余家同住瓦司碉包鍋莊院中。 其父母及姊，不通漢語，爲藏商作短運勞工以爲生，達諾通漢語，得余妻僱之也。 與余家相處有年矣，其父母日出而作，日入而息，蓋無他親朋來往，唯依勞工以自給，熙熙安處，復有多年矣。 永餘法師 一夕，於其家門外，有犬作人哭泣聲，如是三夕，院中人均以爲不祥，於第四日傍晚，達諾之母於包鍋莊大門外，坐階石上，閒眺河畔及橋上來往行人。
说书的嘴快，演戏的腿快。 贪别人个花，误自己个家。 贪得一时嘴，受了一身累。 讨饭怕狗咬，秀才怕岁考。 天不生无用之人，地不长无名之草。 天不严寒地不冻，人不伤心泪不流。
先有神僧定光， 庵居三十載。 師至光為之曰：頗憶招手相引時否？ 「隋」：朝代名，公元 年，北周大丞相楊堅（隋文帝）始襲封隋國公，不久廢周自立為帝，國號隋，經歷三帝三十八年。
應當知道想要證得無上妙覺，無論修什麼法，最後必須入金剛三昧定，而各種佛法才能現前。 所以說：發心起行必歸結到止觀上。 當知四弘誓願中的第一句「眾生無邊誓願度」，如果沒有六通、四辯，就不能徹底度化眾生。
初發心住菩薩，即能現身百界，八相作佛之義。 華嚴經中，言於初發心時，便成正覺，初心即圓十住之第一發心住，即別教初地位也。 住前已將見思塵沙二惑斷盡，至此而能初破一品無明，證一分中道，則與法性真理相應，故能作分證佛相。 此之作佛，乃是八相成道之佛，非究竟離垢妙極法身佛，故云初發心時，便成正覺，且能了達諸法真實之性。 真實之性，乃是無性，無性之性，即是如來藏圓覺妙性。 永餘法師 亦云：「初發心菩薩，得如來一身作無量身。」一身即法身，無量即應身，蓋圓初住時，則能三因圓發，三德圓顯，正因佛性發，成法身德，緣因善性成解脫德，了因慧性發，成般若德。
永餘法師: 菩薩行證 第12集
當知參禪念佛，當體不離止觀。 今以念佛為例：如果念佛時，心不散亂即是止，清清楚楚即是觀。 如果念佛時散亂即無止，昏沉即無觀，無止無觀，豈能得生西方。 可知修一切法門，必須要有止觀，才能成就勝果。
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