波羅蜜多心經不可不看攻略
六根、六塵加六個作用，就是十八界，十八種現象。 蘊就是聚集，色、受、想、行、識，愈來愈多，於是我們從生到老，腦細胞的褶子也愈來愈多。 小學畢業，只裝了小學教科書；國中畢業，又裝了國中的教材；大學畢業，又裝了不同的內容，這叫做蘊，接受多了、經驗多了、理解多了、常識多了，這就是為學日益。
我們正確理解了空，就不會愚昧、顛倒，就不會錯認、謬執而逍遙自在了。 心法一念三千，色法無量無邊，而它的真相是空無自性，空無自我。 法是空無自體的，好像水結成冰，並非是新物質的創生；當溫度升高以後冰化成水；溫度再升高水蒸發了，也不是生命的消失。 因為萬生萬物無不以空為素材，無不當體是空，所以在這一真法界裏，既沒有真實事物的新生，也沒有毀滅的現象；既沒有一個永恆不變的實體生起，也沒有一個真實獨立的實體毀滅，所以說不生不滅。 空是沒有自性，無可尋覓，無能把捉，無可認知。
波羅蜜多心經: 金剛般若波羅蜜經的重點解說 | 全文五千多字，讀金剛經功效或好處
其來源大部分出於《大般若經》第二會卷403觀照品第三之二，即《大品般若》習應品第三）。 「般若波羅蜜多是大神咒……」一段，出於《大般若經》第二會功德品第三十二，即《大品般若》勸持品第三十四。 波羅蜜多心經 咒文則出於《佛說陀羅尼集經》第三卷，般若大心陀羅尼第十六。 故《心經》是出自《般若經》的精髓，附加密咒真言，才完成現今《心經》組織的型態。
- 依大般若經記載，般若為諸法性與相皆不可得。
- 穆勒（Max Muller）於1884年將梵文本轉寫成天城體及羅馬拼音，並首次將廣本及略本梵文心經譯成英文傳至歐美國家。
- 禪宗六祖惠能對於摩訶般若波羅蜜的意思有相關的解說 （页面存档备份，存于互联网档案馆），見《六祖壇經》。
- 如果你只觀照而不認同，它就不會污染你了。
在大圓鏡智之下一心圓滿，有、沒有的問題根本不會發生。 一種摩訶般若的心靈狀態與鏡子一樣，當機全現，過後無蹤。 波羅蜜多心經 如果用另一種說法，那就是對境無心，色即是空；分別取相，空即是色。
波羅蜜多心經: 版本
我們經常聽說一塵不染，什麼東西一塵不染呢？ 不是指你的色身，色身在現在這大都市里，每一秒鐘都受到可怕的污染；一塵不染是指你的心。 如果你只觀照而不認同，它就不會污染你了。 白石真道著，《白石真道佛教學論文集》，日本神奈川縣相模原市，京美出版社，1998。 《大般若經》有多處經文與《心經》相近或相同，如卷四相應品第三之一，又卷四百零三觀照品第三之二亦有同樣經文。 以下的經典是採用了大多數人所接納的版本以方便讀者閱讀。
不管有無形無形，都一視同仁，沒有不同。 觀世音菩薩，行菩薩智慧之道時，將｢色、受、想、行、識｣都拋開，一切皆空，不被自己的主觀意意識左右，才能成為菩薩，助眾生脫離一切的痛苦跟災難。 再者，「無眼界，乃至無意識界，無無明…..亦無老死盡」針對二乘人的「緣覺」破除他們原本修的十二因緣法。 遠離顛倒夢想：顛倒是錯誤的意思，好的說成壞的、壞的說成好的、真的說成假的、假的說成真的；乃至以正為邪、以邪為正、這都是顛倒。 簡單地說，一切萬生萬物無一不是由空裏來而又向空裏去，亦即佛說「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」。 空是無限生機和一切發展及開創的勢能：一切由空裏來，一切又向空裏去；從空裏來，不占地方；回到空裏去，乾淨俐落，這太好了。
波羅蜜多心經: 般若波羅密多心經
莊子說「道在屎尿」，有人認為這是大不敬，說髒話，污辱真理，其實真理是一般的，不是特殊的；真理是普遍的，不是局部的。 如果真理是特殊的，那是三隻腿的雞，雖然稀奇，與大眾的生活有什麼關係？ 所謂「道在屎尿」，是說真理是普遍的、唯一的、絕對的，根本沒有第二、第三，觸目菩提。 真理不出於法界，法界無限，也就是時空無限。 萬生萬物，一切現象，都可畫個「ｏ」來概括，所謂「以金作器，器器皆金」，也即是由空所顯，萬象皆空。 色不異空：異即差距、差別，一切有形、有窒礙的物質，原本沒有永恆不變的自我，因此與沒有自性、沒有自我的空性並沒有差距，當體全同。
《般若波羅蜜多心經》是闡述大乘佛教的空相和般若思想的經典， 又稱《佛說摩訶般若波羅蜜多心經》、《摩訶般若波羅密多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。 ） 為《般若經》的重點精髓， 闡述大乘佛教的空相，以及般若思想的精華，又稱《心經》、《般若心經》《摩訶般若波羅密多心經》、《佛說摩訶般若波羅蜜多心經》。 如果有當菩薩的心態，去修行六度波羅蜜求得到彼岸的智慧，心中就不會有任何自我的牽掛跟障礙，沒有了任何的牽掛及障礙，就不會有其他的不相干來阻撓自己修行。 三世諸佛，依般若波羅蜜多故：世是時間，三世指過去、現在、未來。 過去、現在、未來所有的大覺佛陀，都離不開般若波羅蜜多，他之所以成佛、解脫，都是借著大智慧才能到達解脫的彼岸，離開般若，就沒有大覺的佛陀。
波羅蜜多心經: 心經是什麼？
是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。 無智亦無得：智是能得，得是所得，一個能得的我，一個所得的法，這是二元，不契不二法門。 一涉及到二，就背離了佛法的宗旨──不二。 有能有所、有生有死、有得有失……都是邊見，是二分法，不是不二法門。 無眼界，乃至無意識界：界，不僅可解釋成範疇、界限或區域，主要是指根、塵相對的作用──六根對六塵所產生的作用：眼對色的感受，耳對聲的感受……這些六根對六塵所發生的一定作用就叫界。
舍利是他母親的名字，子是他自己，合起來就是舍利的兒子。 過去中東的人們也稱耶穌為「大衛的子孫」。 松原泰道著《般若心經入門》，此書自1972年初版至1993年，21年間即發行了24版，可見此書在日本相當流通。
波羅蜜多心經: 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得
不管是過去、現在成佛、還是未來即將成佛的眾菩薩，都是依照這些修行菩薩道的方法求得智慧，得到至高無上的正等正覺。 所以身為菩薩以「正法」施行救助宇宙眾生、懲奸除惡，是不會受到任何外在形體、物質、環境因素的干擾，也不會有外在因素引發的感受、想法、行為、自我意識等五蘊的困擾而失去準則。 菩薩以正法(如八正道、十善業標準)施行度化。
據方廣錩編著，《般若心經譯註集成》11~12頁記載，敦煌遺書心經部份共有五號，其中以S2464號最完整，收於《新修大正藏》第八冊。 敦煌遺書S2464號、房山石經藏不空、慈賢的漢字音譯本，應是同本異譯。 “觀自在菩薩”有人說是釋迦牟尼佛對他的弟子舍利子開示時說的話，“觀想已經獲得菩薩乘果位的大自在菩薩”。
波羅蜜多心經: 般若波羅蜜多心經解析 | 白話文註釋 心經全文解釋 | 心經是什麼意思 | 心經講解 | 心經在說什麼？
沒有貪嗔痴引發意念生起就不需要用正法消滅惡念、沒有貪嗔痴等污穢意識及行為就不需要去清淨、沒有任何慾望增加的念頭產生惡行就不需要去減除。 波羅蜜多心經 觀世音菩薩，在進行深度菩薩智慧之解說時，清楚地指出將｢色、受、想、行、識｣五蘊都拋開，心態不被自己的主觀意念所左右，才能成為菩薩幫眾生解救一切的痛苦跟災難。 修行菩薩道的心法口訣，所要表達的意思就是：快揭開面紗看透四聖諦的真貌、快拋棄四聖諦帶來的困擾。
不管有無形體的各界，都是一視同仁，沒有不同。 ｢宇宙十方世界眾生的外在形體及環境只是假象，本性在如來藏(空無形體的靈)。 由如來藏之本性才能看到眾生的真實樣貌｣。 菩薩以「正法」救助宇宙眾生，是不會受到任何外在形體、物質、環境因素的干擾，也不會有外在因素引發的感受、想法、行為、自我意識等五蘊的困擾而失去準則。
波羅蜜多心經: 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃
空不異色：是說空無自性的物質，與空的實相當體是一；色相，原本是空，最後是空，畢竟是空。 所有物質，把它分到不能再分，小到不能再小，最後就會證實是什麼都沒有。 波羅蜜多心經 在科學發達的現代，理解色不異空、空不異色，應該是很容易的。 這樣翻譯是梵漢合璧：舍利是梵文，子是漢文，全部梵音是「夏利布陀拉」。
日譯本：1972年松原泰道依梵文本作現代日語譯本。 1977年榊亮三郎依法隆寺修訂梵文本作日文意譯本。 巴黎，菲爾（H. L. Feer）校訂之梵文本。 原本現藏於法國國家圖書館，Catalogue No.967，為梵藏漢蒙滿五本對照本，其梵文為蘭札文體。 顯義為觀空正見，為龍樹菩薩的《中論》所闡釋。
波羅蜜多心經: 般若波羅蜜多心經是什麼意思？
最前面的「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」直接點出觀世音菩薩修行頓悟後，會達到脫離一切痛苦和煩惱，物質與精神本質是空的境界。 無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡：其餘的十種因緣，都一筆帶過了。 二乘聖人藉分析得解脫，菩薩則是當體即空。 既然當體即空，所以無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法；六根、六塵都沒有。 波羅蜜多心經 無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。 十二因緣只是一個虛幻的過程，菩薩不觀十二因緣，無須分析，般若觀照下，當體是空。
波羅蜜多心經: 心經朗讀
此經為般若波羅蜜經之心要，所以名為《般若波羅蜜多心經》。 福井文雅論證「心」有密咒、真言、陀羅尼的含意，主張經題應解釋為「以般若波羅蜜多作為密咒的經」。 韓廷傑認為《心經》表達《大般若經》的核心和《心經》作為陀羅尼，兩者並不相違。 身為菩薩行正見、正思惟等八正道，沒了貪嗔癡三毒所引發(集)的生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛等苦(苦)，就不用為了消滅(滅)這些苦去學佛求解脫滅苦之道(道)。 不花時間只求消滅自身痛苦的知識，也不會心存冀望自我有任何所得(拋棄我執)。
波羅蜜多心經: 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是
1957年及1967年，孔睿校訂梵文本。 所以現在來告訴你修行菩薩道的心法口訣，這個口訣所要表達的意思就是：快揭開面紗看透四聖諦的真貌、快看透拋棄四聖諦帶來的困擾。 要想度化成為菩薩就要看透揭去四聖諦帶來的牽絆，想當菩薩的人都要透徹了解四聖諦進而拋開，這樣才能真正開悟成就菩薩之道。 從｢色相｣身上所衍生的感受、想法、行為、意念對菩薩來說，都一樣是以如來藏的處境為考量，依據正道標準進行度化，如此才能看到真實的樣貌作為判斷進行拯救、度化。 「宇宙十方世界眾生的外在形體及環境只是假象，本性在如來藏(空無形體的靈)。由如來藏之本性才能看到眾生的真實樣貌」。 它有沒有這麼神奇我不知道，可是藉由讀念、背誦或吟唱，把心念專注在某事某物上，原本就有凝神聚氣的功效，至少可以不再讓思緒隨境飛舞，妄念叢生，是個很好的正念靜心方式。
波羅蜜多心經: 般若波羅蜜多心經 全文
這篇文簡單列出心經全文，分享好聽的唱誦版本，也有簡單的文字解釋和影片詮釋。 其中「照見五蘊皆空，度一切苦厄」更是全經的重點所在，也可以進一步瞭解它的內容，阿彌陀佛。 本經是《大品般若經》的別生經，取自〈習應品〉和〈勸持品〉，作為《大般若經》的精要而集出，無序分與流通分。 至人無夢有兩種解釋：一種是說修養到家的人，平時凡事都能「所過者化，所存者神」，不會做夢了。 白天沒有記錄慣性，既不錄影，也不錄音，到了晚上睡著以後，螢光幕就放不出影像來了。
波羅蜜多心經:
「般若波羅蜜多(prajñāpāramitā)」即為「圓滿究竟、全面地、徹底地理解宇宙真實與原理的智慧」。 德格版《西藏大藏經》中，有兩種明顯不同的譯本。 其一是由印度堪布無垢友（梵Vimalamitra）及譯師寶車（藏Rin chen sde）比丘所翻譯，經名《佛母般若波羅蜜多心經》，歸入續部。 另一版本，經名《聖佛母般若波羅蜜多心經》，譯者佚名，歸入般若部。 《大內譯般若波羅蜜多心經》、清康熙據西藏番字舊本譯。 依此版本，雍正皇帝御製《摩訶般若波羅蜜多心經》藏滿蒙漢對照版，雍正元年十二月初八日製成。
色不異空 空不異色
意即無上正等正覺，是至高無上的正確覺受，也就是摩訶般若。 因此，佛法最貴得正覺──無上正等正覺；最貴得正受，正受有二種意思：即真正的受用和正確的覺受，覺受不正確，便遠離解脫道。 聽、記、想，慢慢在原本心態的表層累積成一層原無的覆蓋層，這六塵就構成了心垢，逐漸掩蓋、埋沒了原本的自我──真實的本心。 觀自在菩薩，用自覺觀察，藉甚深般若波羅蜜的行證，所發露的智能解脫心態，照見了五蘊皆空──一塵不立。 敦煌藏文文獻中，有第三種藏譯本，經名《聖般若波羅蜜多心經》，為略本，收錄在《敦煌大藏經》中，有20種抄本，內容大致相同。 在敦煌出土了《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經》，根據此本還原了梵文本。
隱義則為現觀道次第，間接顯示性空所依的有法，為彌勒菩薩所造的《現觀莊嚴論》所詮釋。
