法王講堂6大分析
永錫禪師則於竣工後，即往嘉義竹崎清華山任德源禪寺住持，其後仍協理常務二一三年建靈山寶塔，以使鄉民火化，歸葬。 法王講堂 全寺大眾在能超尼法師領導之下，勤勞節儉於民國76年及77年間陸續在白河鎮內臟入1千坪左右建地，作為地藏王寶殿的建築用地，民國85年國曆元月十日落成啟用。 地藏殿高四層，第一層主殿供奉高5尺2寸(樟木實雕)地藏王菩薩聖像，及韋馱，伽藍護法菩薩，以顯揚地藏王菩薩於不可思議無量諸世界化度眾生之大願。
- 我說：『出家的好處，不是三言兩語所能道盡，你如果想要明白出家有什麼好處，請您冷靜聽下去，相信有助於您對佛法的認識。
- 民國56年再考入台北太虛佛學院就讀，58年太虛佛學院校址遷至新竹福儼精舍，成立了福嚴佛學院，能超尼師28歲那年成為福嚴佛學院第一屆畢業高材生(當時是民國60年)。
- 真是蒼天不負苦心人，雖然嘗盡苦澀辛酸亦不改初衷之念，努力邁進也。
- 也可以說福慧修滿之義，福與慧兩者已圓滿具足，故名法王。
- 除了負責慧山寺的寺務之外，傳妙法師又身兼雲林虎尾寺的住持。
就讀臺中市南普陀佛學院畢業，於學院期間，親近上廣下化老和尚學戒，鑽研佛經多年，隨後，經常於寶島南北弘法，辦水月道場，做幻化佛事。 上人誕生於民國四十四年七月二日，出生地在高雄縣內門鄉東埔村龍潭，俗姓張民，名正坤，乃鄉村農家子弟，家境清寒，生活貧苦，窮困遷居數處，所幸，幼年善根深厚，常親近三寶。 法王講堂取名，是來自人人皆有佛性，有佛性必得成佛，佛是十法界最高最尊，是四生慈父，六道之導師，是九法界所依怙。
法王講堂: 第二天 • 冬季課程 唯識三十頌 二〇二三
三寶弟子，若行門與知見疑惑不堪，信心不足，猶豫不決，進退不得者；講堂能令佛門弟子，行門與知見豁然貫通，自信法義，無惑無動，是名法王講堂。 法王講堂創立與宗旨意義深長，有多層含義，總歸納而言，不外乎弘法利生，讓整體人類，普聞正法，依正法而實踐，因實踐而開悟，因開悟而證道。 反觀當今佛教，也同樣面臨外道輩出之際，邪見之法四處漂溢，構成一股危害人類邪見的洪流；佛門弟子，實在有必要挺身而出，為了正法的延續，為了讓眾生能得聞正法，為了保持如來實質正法本懷，我們不可坐視不顧，讓正法衰亡。
就是從發願而來，起心動念就是因，起心動念的成就即是果，發願就是起心動念而來，同時起心動念就是因與果的推動與延續，若圓滿因果的過程，即是發願圓滿過程。 因為在發願之際，我們了知發此願是為達成究竟圓滿，此究竟圓滿就是歸宿之義。 Pravrajya）修行是我最大的願望，別無選擇，未出家前廣植福田，到佛寺培養福報，聽經聞法，閱覽經典，又在三寶前發出修行之願，今天能夠出家成就，就是發願的成就，有願必成。 法王講堂 自從我歸依三寶之後，早晚定有功課，除了功課之外，我平時二六時中一律稱念佛號，佛寺裏若有法會，須要我幫忙的地方，一律義不容辭，比方：佛寺要講經，須要排桌子，我就很虔誠聽師父吩咐去做。 這是我第一次踏入佛門的感覺，同時，立誓上求佛道，下化眾生，結果每一個願，都能逐漸的成就，這不愧是佛門所說的，有願必成，願是果的原動力，展現出一連串的事實，種如是因，必成如是果的見證。 Samsara），要在今生了辦，不得有來生投胎的意念，今生是最後的一世，所以這一生是生死輪迴關鍵所在，不得馬虎，不可懈怠，乃至不斷的發大誓願，要今生就成就出家大事，為辦生死而奮鬥，為度化窮窮無盡眾生而立志。
法王講堂: 台南市官田區佛教
目前接天寺的所在地已改為「蓮花山」，周圓法師當時所創建的大殿及廂房，經過重新整建之後，原貌已失，惟大殿原供奉的華嚴三聖仍保留完整。 這裡在加築圍牆之後成為「周圓淨土宗佛學院」的所在地，由於適逢結夏安居，.這裡就成為安居之所。 「周圓淨土宗佛學院」雖然成立於一九九四年，但由於並未公開對外招生，目前的學僧乃以接天寺的常住為對象。 接天寺的所在地，在周圓法師時期稱「玉峰山」，原舊寺塔有懺語牌寫道：「地結珠梅龜蛇迎，玉峰聳起接天成」，因此才有「玉峰山接天寺」之名。
吉朋歷經二十餘年的心血，完成光芒萬丈的歷史長篇《羅馬帝國衰亡史》六卷，成為十八世紀史家的標竿，並獲得「第一個近代歐洲史家」的稱號。 法王講堂 歷經二百餘年，吉朋的《羅馬帝國衰亡史》迄今仍被現代史家視為經典之作。 綜合以上所敘述的幾點，就可以一目了然，法王講堂創立的動機與宗旨，無非欲令佛教振興，讓佛教更光輝更燦爛，因而不至於誤解佛教，誹謗佛教。 法王講堂創立的宗旨，將舉辦定期弘法，讓佛門四眾弟子，各個皆有因緣聽聞正法，薰習正法，依正法而勤修，最後，必得實證正法，因而同登正覺彼岸。 法王講堂創立的宗旨，要令正見飄揚在人間，使人類都能普聞如來正法，入如來知見，因而漸證菩提，同登彼岸，朝此方向而為，即是樹立正法眼藏。
法王講堂: 台南市南化區佛教
廚房正燃起熊熊的火炷，本來無風吹動，火焰盛大之下，形成旋風一股，風火交加，如火加油，一陣又一陣的旋風吹動火焰，在短暫的十分鐘蔓延大廳與臥室之處。 《菩提道燈論》的第四個特點——極大罪行自趣損滅殊勝。 概括來說就是，它可以讓我們自然而然地，避免和消除一些很深重的罪業。 一般人都會覺得，自己認為對的事情，就是對的。 法王講堂 但是，在學習取捨之道時，我們要先放下自己的觀念、立場、主張或主見，要先想想佛法是怎麼說的？ 然後自己去參、去琢磨、去想辦法呼應符合佛法所說的內容。
位於台南縣龍崎鄉的岩晃寺是一座很年輕的道場，又位台南縣偏郊，知道的人並不多，但由於住持悟乘法師及和妙法師的諸多傳奇故事，卻為人所津津樂道。 民國五十八年法師在妙法寺內創辦貧民施醫施藥所，廿餘年來未曾間斷，懸壺濟世，救渡無數人。 寺內並附設慈愛幼稚園，並大力推動各種弘法事業。 民國六十年購得寺後六百餘坪土地，作為日後擴充之用。 十餘年來信徒不斷增加，尤其每年的佛七法會，大殿更形擁擠不堪，於是在民國七十四年二月十日召開信徒大會，會中決議改建，七十四年冬正式動工，整個工程經過兩年餘。 民國四十八年翁謝招治居士往生，寺務曾一度乏人管理，後聘請台南開元寺佛學院畢業之心揚尼師接任。
法王講堂: 台南市儒教
當我們學習了「口訣」之後，如果可以更容易、清晰和透徹地瞭解佛陀古德們的教言，進而由此產生定解，這就是真正「甚深的口訣」。 換句話說，就是我們可以借助這些口訣，徹底通達佛教經論，從而切身體會到——經論所闡述的教法，原來是這麼的正確、這麼的實用！ 有時候想起這經論中的某些文句，會突然感覺到「沒錯，正是這樣！」；或者覺得「經典裡說的真的非常到位、非常精闢！」能讓我們心中油然而生，這種對佛法的強烈共鳴和贊同感，這才是「真正的口訣」應該發揮的作用，以及能達到的效果。 法界寶塔由如本上人所創，如本上人於民國80年發起創建法王講堂，爾後法音遍及全國16縣市，民國93年左右創立法王講堂法界寶塔，為私人申請合法登記之納骨塔。
但是，《菩提道燈論》不一樣，它不僅僅是沒有針對性的只講顯宗或只講密宗，反而同時涵蓋了「顯、密」二乘的內容，並且也包含了「小乘、大乘和密乘」三乘的內容。 另一方面的原因是，《菩提道燈論》可以說是影響了整個藏傳佛教的一部論典。 首先，它的作者——阿底峽尊者，是「噶當派」的祖師，而噶當派又是最早的藏傳佛教宗派之一，比噶舉派、格魯派、薩迦派等等的大宗派，都還要早期的一個宗派。 因此，如果從一個非常概括的角度來講，《菩提道燈論》是現代很多宗派形成之前就問世的一部著作。 正因為如此，無論是現代的四大教派，或其他各個教派當中，它也是一部各派所公認非常有權威性的一部著作。
法王講堂: 台南市道教
十幾年前悟乘法師來到觀音山岩晃寺的現址結茅獨修，由於和妙法師生前結緣弟子不少，加上悟乘法師為人慈悲親眾，慢慢地弟子便追隨他在此另建一座正式的道場，岩晃寺也終於在民國七十九年落成啟用。 目前岩晃寺的擴建工程還持續進行中，顯示悟乘法師所領導的寺務正蒸蒸日上。 就在和妙法師與佛光山結緣不久之後，毅然地將福國精舍奉獻給佛光山，如今福國精舍已改名「福國寺」，成為佛光山台南重要的道場，由依培法師住持。 上如下本法師，誕生於中華民國四十四年七月二日，出生地在高雄縣內門鄉龍潭，俗姓張氏，名正坤，乃鄉村農家子弟，家境清寒、生活貧苦、窮困，遷居數處。
回台後，任教開元、赤山佛學院，教導學生甚嚴格，師平日手不釋卷，於禪教俱有深研，深得學生愛戴、尊生，後辭教職。 民國七十七年駐錫西港信和寺，師領眾一向秉持身教重於言教之原則，事必親躬，故甚得寺眾敬仰護持。 住持悟秀尼師，民國二十八年生，台南縣人氏，三十歲來寺，後禮淨心法師出家受戒。 碧軒寺百餘年來與白河碧雲寺供奉同尊觀世音菩薩，關係十分密切，是東山鄉十九村里住民的信仰中心，雖有法師住持，但較接近一般民間信仰層次。 碧軒寺的固定法會時間是每個月農曆的初一、十五、四月八日佛陀誕辰、二月十九日觀世音聖誕、九月十九觀世音出家日，以及不定時的拜懺活動。 民國七十一年達宗尼師圓寂，由悟慈法師接任第四代住持。
法王講堂: 台南市南區佛教
另一方面，由於他迎娶了來自大唐的文成公主，文成公主自然是推崇佛教的，可能正是因此，讓松贊干布對佛教產生進一步的親切好感。 總之，是松贊干布決定將佛教引入藏地，並開始建立一些寺院的。 我們要注意，這裡說「認為佛法有大小乘之分，或者大小之分」，就會造成謗法罪，指的並不是一般說的佛法有大小乘的分類這種意思，而是說如果有人認為大小乘有高低、尊卑之分，或者是看不起、輕視小乘，而對大乘有一種優越感和驕傲的想法，這樣就會造成謗法罪。 小乘主要針對的是自己的解脫，大乘則側重於眾生的度化，它們所承擔的或者說是各自的責任不同而已，兩者之間其實並沒有好壞、優劣、高低這樣的分別。 如果想要學習佛法，想要有所成就，想更去利益眾生的話，就要兩者兼備、缺一不可。 上堂課提到這次的課程，是從比較基礎的內容講起。
佛法的可貴，就是落實在生活，生活不離佛法；佛法即生活，生活即佛法，佛法與生活是一體的。 光陰冉冉而過，三年的佛學院生活，不知不覺已告一落，世間是緣生緣滅的，一切人事物也是緣生緣滅，有開幕就有落幕的時候，佛學院求學過程亦不例外，三年學院生活，還總覺得學的不夠，為了更上一層樓，我有意閱覽佛教聖典－大藏經。 假使追究原因，當下就是末世眾生業障深重，我行我素，任性自得，嫌戒律性質太嚴肅，礙手礙腳，行動不便，持之不易，不如索性不持了，這麼一來，無上律法，就逐漸被佛門弟子高置樓閣，永遠凍結，戒律無人宣揚，佛法也就日益衰微，這就是末法的現象。
法王講堂: 台灣佛教法性寶林協會
法師為鄉村農家子弟，家境雖然貧困，但法師幼年善根深厚，時常親近三寶，並於1980年農曆四月八日剃度出家，同年年底于高雄龍潭泉寺受三壇大戒。 後入台中南普陀佛學院，於學院期間，親近廣化法師學習佛典、鑽研佛經多年，畢業後，經常於寶島南北弘化，辦水月道場，做幻化佛事。 法王講堂 這個話題有很多說法，眾說紛紜，有一種比較有據可循的說法認為，佛法是由松贊干布引入藏地的。 一方面，那時候的吐蕃西鄰印度（當時稱為天竺）、東鄰唐朝，而這兩國的佛教都是處於非常興盛的時期，因此松贊干布有可能受到了這兩國的影響。
據『台南縣志』記載說：「善行寺在佳里鎮建南里，道光十六年龍華齋教信徒捐建，奉祀觀音佛祖，稱善行堂……」。 本定尼師台南縣人氏，民國七年生，甲年禮訪妙尼師為師，十七歲即來善化堂，民國五十五年於台北臨濟寺受具足戒。 民國七十三年農曆三月在寺中舉辦傳授在家五戒菩薩戒法會，戒師分別為淨心、菩妙、圓宗三位法師。 其門人悟心、悟月、悟文、悟哲四尼師秉承遺志，繼續建設各項硬體，終於在六十四年四月十一日舉行大雄寶殿落成典禮，由峰淨法師主持。
法王講堂: 一心講堂《菩提道燈論》第2堂課
過去有一位學佛不久的居士，已經歸依三寶，平時對禮敬三寶的觀念不清楚，正念始終提不起來，有朝一日，這位虔誠的三寶弟子，來佛寺找我，對佛法教義不明白，要我開示佛法。 在我未出家前，恩師對我的開示，我都一一牢記在心底，不敢忘懷，所以，今天我能夠出家修行，我對歸依恩師，有莫大的懷念與感恩，我現在唯有好好修行，努力不懈的度化眾生，這樣一來，才能如實報答恩師，乃至他老人家對我的悲切與恩惠。 歸依師又繼續的開示三寶之義，我佛門弟子，歸依三寶之後，不得歸依天魔外道，應該一心一意安住在如來正法中，為勤求出離生死而努力。 Bodhi-citta），行菩薩道（梵語bodhisattva-carya）的願力更加堅固，每天將弘法之功德，普遍迴向莊嚴淨土，迴向一切眾生，離苦得樂，乃至破迷啟悟，共登覺悟彼岸。 當天晚上公佈七點半要講經，主講法師是上樂下果老和尚，講題：金剛般若波羅蜜經。 那天晚上七點半準時開講，由幾位法師信徒迎請和尚陞座，老和尚身著大紅祖衣，很穩健的步伐，徐徐陞座，威儀十分莊嚴。
