有幾尊詳細介紹

王爺千歲信仰屬於人鬼崇拜之類，是臺灣及閩南地區最為盛行的民間信仰之一，也是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱為「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「大巡」者，皆屬於王爺信仰。 大甲鎮瀾宮媽祖和白沙屯媽祖遶境活動持續多天，大批信眾一路跟隨，成為近日全台灣最重要盛事，而大甲媽是派出分身媽祖出巡，白沙屯媽每年則是必由「大媽」出馬，而其實媽祖通常最多分身到「六媽」，每個分身負責的工作都不同，宛如一間大企業底下的各個主管，分工相當精細。 得佛陀授記後，菩薩生起的大善心，會促使他圓滿波羅蜜，最終成佛。 按南傳上座部說法，菩薩得授記後至少會以「四阿僧祇與十萬大劫」的時間修習，以圓滿「佈施、持戒、出離、智慧、精進、忍耐、真實、決意、慈、捨」這十種波羅蜜。 馬哈希尊者《毗婆舍那講記》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：菩薩觀見三界內外一切法之生、滅，藉此修習毗婆舍那。 所以佛陀說：菩薩觀五取蘊生滅，依序引發諸毗婆舍那智，接著，先以「預流道」，證知涅槃。

• 此外，阿羅漢永不再造惡，沒有任何不可告人的秘密（無惡密）。
• 宋徽宗時，大臣允迪出使韓國，在今東海（當時稱南海）遇船難，船隊中除了允迪所乘船隻有一女神相救，其餘皆沉溺，因而認為是湄洲媽祖顯靈，回朝稟報後，徽宗便詔賜「順濟」廟額，是媽祖封神之始，從此在漢族及世界的神壇嶄露頭角。
• 依華嚴宗見解，則頓教中一切時分皆不可說，一念妄心不生即是佛。
• 一些早已成佛，而示現菩薩身的“倒駕慈航”聖者，也稱之為摩訶薩。
• 北港朝天宮、大甲鎮瀾宮、彰化南瑤宮、新港奉天宮都有媽祖顯靈讓兒童死而復活的神蹟，傳說大意是：有一女性香客揹著兒子（或曰孫子）一同前往，在進香途中其子（或孫）因中暑突然暴斃，女香客不得已祇得暫時將其屍體放置在廟後草寮中（或曰樹林下），待進香返回時再做處理。

菩薩在最後一世無佛教時代會自修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅及無常、苦、無我然後無師自悟自證四道、四果、涅槃成為佛 。 上座部佛教主張辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經「永無來生」，因此辟支佛和佛的阿羅漢弟子沒有辦法成佛。 大乘佛教認為阿羅漢雖然也有漏盡明，可以解脫出離三界生死但也是不究竟，因為煩惱障的習氣種子隨眠如何斷就不知道了，更不用說所知障的一切上煩惱。 佛陀則是究竟漏盡明，也就是煩惱障與所知障的習氣種子與隨眠種子都已經完全斷盡，如何斷也具足了知，且不再有分斷變異生死，這是阿羅漢及辟支佛所不知。 行足是說佛陀身口意三業已經善修滿足究竟清淨，依於自己所發十無盡願，行一切利樂眾生之行。 ）是說佛陀圓滿具足三明：天眼明、宿命明、漏盡明。

有幾尊: 大乘佛教

因此我們應注意到菩薩所修的智慧波羅蜜只到行捨智的第一部份而已。 有幾尊 有幾尊 以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，立四弘誓願（大誓莊嚴，sannāha-sannaddha）、發菩提心（bodhi-citta），自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者，即是「菩薩摩訶薩乘」，亦即大乘佛教。 至最後一世在菩提樹下成佛前，菩薩尚未完全斷除煩惱，因此仍是未證果的異生凡夫。 按南傳上座部的說法，菩薩修習的智慧波羅蜜只會到達十六觀智的行捨智前段。 這是為了避免在成佛前證悟道果，因為一旦成為聖者就無法輪迴圓滿波羅蜜。 明昆尊者《南傳菩薩道》：在這部經的註釋中也有解釋為何佛陀的出世是非常稀有的。

四大天王塑像通常分列在佛寺的第一重殿的两侧，天王殿因此得名。 有幾尊 按《十住毘婆沙論》，若人發心，必能成就無上道，才叫菩薩。 也有僅發心即稱菩薩，這是因為「離初發心則不成無上道」。 但初發心僅是「假名菩薩」，往後漸漸修習轉為「真實菩薩」。 據《大智度論》「受記為佛，上昇虛空，見十方佛」是為「大相」，此時名為菩薩。 菩薩首先在佛陀面前發至上願（abhinīhāra），生大善心（mahākusala-citta），並得佛陀授記確信未來得成佛，從這一刻起獲得菩薩的稱號。

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中國的佛教天台宗根據佛法的義理及修證的不同階段層次，提出了所謂的六即佛的觀念：一理即佛、二名字即佛、三觀行即佛、四相似即佛、五分證即佛、六究竟即佛。 但是若以密法來說，最快可以在一生中成佛。 密法之自觀本尊，依與依壇城融修，除了必須俱備全圓之教證外，更要依理如法，从具量上師处獲得清淨無謬之傳承以及殊勝無偽之本尊。

而嘉慶十二年（1807年）成書之《續修臺灣縣志》記載海安宮為「欽差大臣嘉勇公福安康偕眾官公建，郡守楊廷理成其事」，故有以乾隆五十三年（1788年）為海安宮創建年份之意見存在。 有幾尊 綜上，由於乾隆元年說缺乏明確文史資料佐證，在此權以乾隆五十三年說為海安宮創建年份。 臺灣則有3000多座以上媽祖廟，因地而異，且名稱說法不一。

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另一版為不空翻譯的《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》，大約是在唐朝天寶到大曆（723—774）年間翻譯。 不空翻譯版的大悲咒在音譯的漢字選用上和伽梵達摩譯本相當一致，但分句成84句。 不空譯本第81到84句是：「悉殿都（81）漫哆羅（82）跋馱耶（83）娑婆訶（84）」；伽梵達摩譯本則是：「唵悉殿都曼哆囉缽馱耶（81）」。

在漢傳佛教中，特別強調憶念阿彌陀佛的德號和名號，稱爲念佛法門，尤其是“唸誦佛號”，并要發願往生西方淨土，因此形成了淨土宗。 駱調彬說，大甲媽祖出巡屬於遶境，意思是指巡視轄區信眾，出巡有完整儀隊，最前頭是報馬仔、頭旗、彌勒、神童等。 白沙屯媽祖屬進香合爐，讓自己的廟宇香火更盛，神轎前方沒有任何陣頭。 ）；是大乘佛教《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》（《大悲心陀羅尼經》）中的咒文，汉传共有八十四句，為梵語構成的咒文章句。 有的是童子，成為臺灣許多職業駕駛的守護神，又能呼風喚雨。

有幾尊: 民間傳說

在此，正等正覺者沒有依靠導師，而是自己證得徹知四聖諦的四個道智。 除了能斷除內心的煩惱之外，它也能斷除過去世的习气（vāsanā）。 在宗教鬥爭中，部分宗教亦将佛吸纳为其中的神的化身，或某個神是佛的老師。 例如，印度教稱佛陀释迦牟尼是毗湿奴的第九个化身，苯教稱辛饒米沃是釋迦佛的老師，道教認為老子化胡為佛、慈航大士（觀自在菩薩）爲玉皇大帝的學生。

如臺中萬和宮媽祖廟奉祀的「老二媽」神像，就是當地一位廖姓少女的魂魄來附靈的媽祖。 王爺信仰的系統非常繁雜，如甲乙兩廟皆供奉李府千歲，但造像來歷不一定相同，蓋因兩位李府千歲並非同一神，很有可能只是同姓而已。 山神系統：閩南人、客家人都有尊稱山神為王爺的現象，如泉州惠安人將信仰的青山之神青山靈安尊王稱為「王爺公」，日本學者鈴木清一郎在《臺灣舊慣冠婚葬祭與年中行事》，指出青山王有代天巡狩的職能，臺北市萬華區艋舺青山宮亦俗被稱為「王爺公館」。 此外，福州人信仰的武夷山之神武夷王，也常被被尊為「王爺」。 潮州人則尊稱揭陽「巾山、獨山、明山」三座山的山神「三山國王」為王爺，是當地潮汕人和客家人的守護神，如新竹縣新埔鎮的「廣和宮」因主祀三山國王，當地人稱為「王爺宮」。

有幾尊: 臺灣媽祖廟分布

1990年代，在兩岸交流開放以後，臺灣許多媽祖廟蜂擁前往福建湄洲島進香，並捐款興建殿宇。 這使得媽祖廟和「媽祖遺跡」已經安在文化大革命中被破壞殆盡的湄洲島，重新迅速興建了大量豪華現代的宮殿、參道和牌樓。 因為這樣的層級觀念，臺灣許多媽祖廟對於自身在層級中的地位錙銖必較，民國四十年代（1950年代）以後，臺灣的各大媽祖廟之間開始有誰才是「開台媽」的爭論。 只要是規模較大的媽祖廟，無不在山門上大書「開基媽祖」或「開台媽祖」，標榜自己的香火乃是直接從福建湄洲祖廟而來。

編號眾多的媽祖中，有各自信徒組成的「後援會」，其中因為三媽最常負責出巡，所以「三媽會」是最常聽聞的；另外「六媽會」組成較晚、較年輕，但相傳媽祖在家排老六，所以是六媽，因此在媽祖會裡也頗為活躍。 凡夫依法修行，先自覺悟本具之佛性，再以此自覺之理輾轉教化其他眾生，令他們亦覺悟。 《大智度論》：是菩薩有二種：一者生死肉身，二者法性生身。 得無生忍法，斷諸煩惱，捨是身後，得法性生身。 ……菩薩得無生法忍，煩惱已盡，習氣未除故，因習氣受、及法性生身能自在化生；有大慈悲為眾生故，亦為滿本願故還來世間，具足成就餘殘佛法故。

有幾尊: 媽祖傳說

其中以唐代伽梵達摩所譯之《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所載為基礎並經增加的「八十四句大悲咒」流行最廣。 有幾尊 我們都知道奇數為陽、偶數為陰，神明屬陽，因此在安奉神明時，都以奇數為單位，一尊、三尊、五尊等等，不管是廟宇或是民宅內的神明廳皆如此；有許多人會納悶若是神明畫像，那算不算一尊？ 其實主要是以「是否開光」為依據，若是有開光的神明畫像就算一尊。 此外，像是令旗或是請回家作客的神像並不算在內，以家中永久供奉的神像為主。 福建南部風季長，風速高，其中金門一年中東北風長達九個月，每年十月至翌年三月這半年的平均風速高達每秒四公尺以上。 當地居民為了防止風害，設立了風獅爺來鎮風止煞。

佛陀是具有無上智慧和圓滿覺悟者，稱為獲得無上正等正覺者（梵文आनुत्तरसम्यक्सम्बोधि，anuttara-samyak-sambodhi，阿耨多羅三藐三菩提），故虽是人但已超越人，虽超越了人但仍是人。 大乘佛教有十方佛，認為十方世界各有三世佛。 在《法華經》中提到，過無量無邊不可思議阿僧祇劫於「大成佛國」有威音王佛。 在《過去莊嚴劫千佛名經》、《現在賢劫千佛名經》和《未來星宿劫千佛名經》，記載有過去莊嚴劫千佛，亦有將於現在賢劫和未來星宿劫陸續成佛的千佛。

有幾尊: 王爺千歲信仰

今时汉地通行的是伽梵達摩的譯本，但在分句上採用不空的84句。 然而，其中還有些微差異，〈大悲咒〉第16句伽梵達摩和不空譯的都是：「薩婆薩哆．那摩婆伽」，臺灣流行的版本則是「薩婆薩哆．那摩婆薩多．那摩婆伽」，其中多了「那摩婆薩多」五個字。 據知這個多五字的版本，明末或更早以前已見流行 ，具體出於何時不知。 有人認為這純粹為手民之誤（未必是編輯者抄錯，更多情況可能是排版排錯）。

現在 釋迦牟尼佛的莊嚴報身，在色界天的最頂天色究竟天為初地以上菩薩演述一切種智之法，報身佛唯有登地菩薩方能得見，天界的天主、天人們以為報身就是佛，但這個報身也不是真正的佛。 應身佛是說諸佛感應到某一個世界的眾生得度的因緣成熟了，就降神母胎示現與此世界之眾生一樣的五蘊身相與壽命，八相成道轉法輪，二千五百多年前在我們這個世界示現成佛的釋迦牟尼佛即是應身佛。 化身佛則是隨不同眾生之所感應而個別示現為其說法，說法完隨即消失。

有幾尊: 信仰來源

天師說：「這些冤死的人，都聚集在宮中，等待發落，應該要把他們封王，讓他們去巡遊天下，宮內才能平安。」皇帝於是照做了。 戲神系統：「西秦王爺」亦為王爺信仰的一種，是為戲劇界的守護神。 二是以「十二瘟王」為主的五年千歲（系統分為三支：雲林縣褒忠鄉馬鳴山鎮安宮、嘉義縣東石鄉先天宮、臺南市西港區西港慶安宮）。 五年千歲中亦有醫神者，如盧千歲即為神醫扁鵲，因號稱「盧醫」，故民間以「盧」代姓稱之。 臺灣的王爺神也常被認為有航海守護神的能力。 如屏東縣東港鎮漁民常會參拜東港東隆宮溫府千歲，昔日新北市淡水區碼頭苦力工人常參拜淡水祖師廟奉祀的蕭府王爺等。

有幾尊: ● 大甲媽的變與不變

之後楊家媽祖先改奉於新港水仙宮，直到2002年起於水仙宮旁新建一天后宮，承襲古名命名為笨港天后宮，並將古笨港天后宮之廟史納入其自身廟史。 在華人的信仰中，神明是非常繁忙的，多在天庭或者原鄉。 有幾尊 所以分靈的神像，並不是該神祇本人，而是該神的部屬，或者該神挑選之當地有功德的先人。

有幾尊: 大乘佛教的菩薩

十地滿，坐道場，以無礙解脫力故，得一切智、一切種智，斷煩惱習。 明昆西亞多《南傳菩薩道》：事實上最短的期限是四阿僧祇與十萬大劫。 欲證佛菩提道必須修習六波羅蜜：「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」（或加「方便、願、力、智」為十波羅蜜）直至圓滿，方有資糧成就佛果。 《成唯識論》中稱十勝行，即菩薩十地所行道法，「謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如」，方能證得究竟轉依。

於「因、道、果」速時速時成佛的方法中，以「佛果」當法修，更以「佛果」作為因，於道中修，以佛果去成。 因此密法無上猷釓之修持，實為一切經續 中之最密要精華，行者若能獲得顯教學處，即「出離心、菩提心、空性正見」三根本道循此而修。 並復俱得無上密部，完整父母續竅要口訣，并能守护誓言律儀清淨，如法精勤實修，那麼最上根者能即身成佛，中根者於臨終成佛，下根者亦能於中陰身成佛，而下下根者最慢也一定，在十六世之內成佛。 其它說法：(並未列出來源，《大藏經》中無)成佛境界所俱有之功德，有身功德三十二相、八十隨形，語功德六十四支妙音，意功德二十一種無漏慧，並有二十七事業之功德。 抬頭看也會有發現，沙美市場民宅圍牆上有尊以青斗石立面浮刻，不同於我們平常看到的風獅爺；后水頭汶源宮前有尊「美背風獅爺」，應該早就是揚名在外了。

有幾尊: 「內行的」媽祖豆知識 大甲媽、白沙屯媽超級比一比

救世會成立的使命，旨在弘揚兩千五百年以來釋迦牟尼佛之真傳，也就是「不立文字、教外別傳、佛心印心、見性成佛」的正法修行。 而這七街境後來又劃分成四角頭，鹽水護庇宮除了四角頭遶境之外，尚有不定期的南巡與北巡。 臺北關渡宮在北臺灣各地都有迎請關渡媽做客的習俗與傳統。

佛教認為，佛爲天人師，是神仙與人類共同的老師，故有善根的神仙亦會聽從佛陀的教育，稱爲護法神；有的則是被佛、菩薩或僧人以神通力打敗或者傳教之後，甘願擔任護法神。 因此，世間人認為這是佛教为了宣教，对其他民族宗教中的神采取吸纳策略。 ）音寫為「舍多提婆摩菟舍喃」，指人與天的導師，因為能夠教導眾生離苦得樂而消除生死的恐懼與怖畏，所以稱為天人師。 佛教相信，佛陀不止是人類的導師，也是天人的導師，在佛教經典常常可以見到有關天人向佛陀請法的描述。 大乘佛教認為廣義上佛號也包含了諸佛的德號、名號，龍樹菩薩《大智度論》提出憶念十方佛，佛教密宗提出五智如來。

今得菩提涅槃一切真實，以八聖道正見所證，名為如來。 依於親證無有顛倒的如實智慧而來，稱為如來。 法身本湛寂（不動），由心故見去來，所以《金剛經》中又說：“如来者，無所從來，亦無所去，故名如来。 憶念佛陀的名號、功德，稱爲念佛（佛隨念），第一是「如來」，……，至第十為「世尊」（《清淨道論》第一為阿羅漢，至第九為世尊）；不僅釋迦牟尼佛，過去七佛的名號和德號也是應該皈依、憶念的對象。 有幾尊 漢傳大悲咒全文有兩個版本，一為唐朝永徽顯慶（約650—660）年間，由伽梵達摩翻譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，大悲咒分句成82句。

有幾尊: 同志團體備彩虹旗接駕 大甲媽祖鑾轎停駕了

佛因多劫的修行，累積了足夠的波羅密，最終達到“應知的已知，應修的已修，應斷的已斷”，所以說佛是知智圓滿的。 圓滿成就的佛陀，具有無窮無盡的智慧和力量，達到至高無上、無與倫比的境界，所以諸“佛”都有十個稱號：如來、應供（亦作阿羅漢）、正遍知、明行足、善逝、世間解 、無上士調御丈夫（有時分別作無上士及調御丈夫）、天人師、佛、世尊。 佛有五眼、六通、十力、十八不共法，佛身有三十二種大丈夫相、八十種隨形好等，大乘佛教稱佛還具有三身、四智、十種大樂、十八大空等。 這種對於主從關係的爭論，有時會造成宮廟之間的不睦。

有幾尊: 信仰發展

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