慧律法師楞嚴經詳細介紹
你呀，恐怕二十一年還看不完。 所以，這個還是要有一點點宿世的善根。 有一個居士，在電梯碰到師父了。 他說：師父，你也念佛嗎？ 我說：念啊，當然念啊! 他說：師父，你一天念多少呢？
為什麼情跟無情都可以成就佛道呢？ 情與無情，同圓種智，我說：這一句話不是這個意思，樹木也可以成佛，那人也可以成佛，它不是這個意思。 他說：師父，不是寫得很清楚嗎？ 情與無情，同圓種智，不是寫得很清楚嗎？ 樹木是我們的依報，如何成佛？
慧律法師楞嚴經: 佛法對感情的看法是什麼
我說：常常夢到佛菩薩的人，常常夢到三寶的人，這個人一定會往生極樂世界的。 醒著的時候要往生，連睡夢當中都要往生，這個人必定往生! 諸位，下定決心，了生死在一念之間。
見一切善、一切惡，統統不著。 慧律法師楞嚴經 什麼叫做聞性，聞一切聲音、譭謗、讚歎，都知道塵自生滅，自性不動，那個只是音聲的組合而已。 如夢幻泡影的音聲而已。 這個也是緣起，本身就是空。 所以說：什麼是不生不滅的根性呢？ 就是眼見一切色，就知道色就是空，眼見一切色法，就知道了悟萬法皆是敗壞之相。
慧律法師楞嚴經: 為什麼因果絲毫不爽，不能抵消
認識到佛法弘揚本在僧，如無人弘法，不待外人摧殘，佛教本身就會消滅，他一生致力於僧伽教育，創辦多所佛學院培育僧才，桃李遍布海內外。 大師出家前曾近十年朝夕研讀《楞嚴經》，出家後建立了規模宏大的營口楞嚴寺，復興天津大悲院，著有《楞嚴經講義》等。 天台四十三祖諦閑大師為近代復興天台宗的中流砥柱，他教在《法華》，行在《楞嚴》之本，一生講《楞嚴經》達十三次之多，並著《大佛頂經序指味疏》等。 交光大師，明朝北京人，為官府子弟，名真鑒，因閱《楞嚴經》有悟，遂入佛門，修心參禪。 後離京都，駐錫上黨，安身於北天河村東山窯洞中，一住二十餘載。
憑一時的感情，一時的好奇，或沒有志氣的人，他根本就聽不下去，要發大菩提心。 颳風、下雨、下冰雹，不管如何，我就是不缺席! 有功勞不要往自己身上攬，都是我啦，我最偉大了，你這樣一講，都是一直讚揚自己。。。
慧律法師楞嚴經: 什麼是戲論
他主張：身為一個出家人，都應該把《楞嚴經》讀得能背得出來。 由於以上特點，使得本經涵蓋了禪、淨、律、密諸多法門，歷來性、相各宗各門均將其奉為最上寶典。 可以說，本經乃如來一代時教的教、理、行、果之精髓所在。 實是菩薩修行的要門，轉凡成聖的階梯，成佛的真因。 佛陀涅槃七百年以後，印度的大乘論師龍樹菩薩出世弘法。
所以，《楞嚴經》就是叫你大徹大悟，叫你明心見性。 因為它叫你捨識用根，捨意識心，用不生不滅的根性修行。 慧律法師楞嚴經 慧律法師楞嚴經 一切眾生的修行，都在相上打轉，計較這個，計較那個。
慧律法師楞嚴經: 值得一看的 慧律法師分享的 楞嚴經大意的開示
我說我這一句，從早念到晚，從晚念到早，從不間斷，只有念這一句。 你那三萬還有間斷呢，我這一句還沒間斷呢。 我們要了解佛法是心法，是自性的法門。 自性一定要自度，佛只是給我們增上緣，不能搞錯。
來讚歎你的，你就隨喜功德；來譭謗你的，你就合掌令歡喜；你也要如如不動。 慧律法師楞嚴經 讚歎是生滅，譭謗還是生滅。 讚歎是幻，是虛幻，譭謗還是虛幻的東西。 所以當我們了幻即離，知幻即離，離幻即覺，亦無漸次，這是《圓覺經》講的很清楚。 所以我們要捨識用根，捨妄心，用真心；但是你不要認為有一種東西叫做真心，妄放下，同時就是真。
慧律法師楞嚴經: 為什麼和尚也需要和時代同步
今天我們要講《楞嚴經》，不管你以前是修的什麼法門，親近的是哪一個上師，在哪一個道場修持，擁有任何的知見，我們都必須統統放下來。 在《瑜伽師地論》這麼說：眾生著於五欲六塵而有輪迴，修行人著於知見，繼續輪迴，修行人貪著財色名食睡，所以，生滅執著的心一直擺脫不了，所以一直輪迴。 有因緣碰到佛法的人也想修行，但是，卻認為自己很行，起大我慢。
也是最上的密宗寶典，也勸人家念佛。 如果你想要利益無量無邊的佛弟子，就不得不用國語的再講一遍。 如果要讓正法重現，末法時期，再一次的佛慧高照，轉大法 輪，破魔境界，只有講《楞嚴經》。 講這個《楞嚴經》前，諸位必須有一個很健康的心態。 譬如說有一個人帶了一瓶毒藥，一個瓶子，裡面是毒藥，要去仙人那邊求這個甘露，這個甘露水是起死回生的妙藥。
慧律法師楞嚴經: 現在時刻:
見一切相，總知道萬法都是無常，盡皆不可得，決定放下。 所以，對境寂然，常不離佛。 對一切境界可以作得了主，能夠入於不生不滅的寂然、寂然。 記得，了悟一切如夢幻泡影的世間，沒有實體可得，就輕輕鬆鬆地放下；這一句也是方便說，性相本一如，何來住無住？
不是像上帝，你看聖經，上帝動不動就降災給人民。 我看了三藏十二部的經典，釋迦牟尼佛從來沒有動一個嗔恨心，不但不動嗔恨心，還要救度無量無邊的眾生。 釋迦牟尼佛說：榨沙不出油，大慧，榨沙不出油。 佛陀煩惱斷盡，經百千萬億劫的圧榨，佛陀不起一貪煩惱之心。 沙非油因，榨這個沙，絕對出不了油。
慧律法師楞嚴經: 楞嚴經電子書目錄-慧律法師佛學講座
那麼在台灣有幾位諸山長老，講這個《楞嚴經》，大部分，可以說到目前為止，全部都是用台語的。 有一個小姐，她十幾 歲的時候生理期，這是我看醫學報道的。 她每次生理期來，她就是很痛，痛到受不了，她每個月為這個事情非常非常地苦惱，非常地苦惱、困擾。
- 哪怕再看一面也好，這個也是意識心。
- 等一下就開始早課了，早課就是念楞嚴咒，唰~~~。
- 經、律、論、密、經疏、律疏、論疏、雜藏，大藏經的內容，大概是這麼一回事。
- 二話不說，就一直輪迴。
- 師父自認為，我前世也是修行人，你們身旁的這幾本書，師父花多少時間把它看完呢？
- 學佛就是要讓我們回歸原來的理性，回歸原有的智慧，回歸原有的佛性，回歸原有的解脫、自在和清涼。
令眾生界減，佛界增加，名為度眾生否？ 世尊答：作出見者，名為大邪見人。 慧律法師楞嚴經 云何令眾生界減，佛界增加名為度眾生？
慧律法師楞嚴經: 現在時刻:
沒有三昧，不可能成道的。 就是你念佛一定要念到非常有功夫，什麼都看得破，什麼都放得下，什麼都自在，什麼是非恩怨，到我們身上統統沒有發生。 這種功夫，才叫做真正修淨土的人，心淨則國土淨啊。 淨土它是心清淨，完全清淨，念佛達成一片，念佛三昧定，這樣叫做修淨土啊! 律，在《楞嚴經》裡面講，不殺生、不偷盜、不淫慾、不妄語，四種清淨明晦，這個就是律，殺、盜、淫、妄都禁止。
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放下是修行人一生一世需要修行的課程，千萬不要被假相所黏住。 看一件事情，聽一件事情，音聲，動用到執著的心，這個就是妄心。 我告訴諸位：聽講這個《楞嚴經》，不是憑一時的感性，或者是一時的好奇，那沒有辦法持續的。 當我們進入《楞嚴經》的領域的時候，我們會開始慢慢發現很難，非常地艱澀，因為沒有大悟，統統是名相。 翻譯的譯本，般刺密諦翻譯的譯本，文章就很難，因為是文言文。
那麼，不度眾生，師父今天您在做什麼呢？ 我今天在做如夢幻泡影，度如夢幻泡影的眾生，做如夢幻泡影的佛事，本不存在，可是還是要這樣做。 論事相，就必須有因果；論理體，就必須論無生；論究竟實相，就究竟一切法無生。 所以，舍利弗跟佛陀的這一段的問答，可以證明，可以了解，法界是平等的。
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譬如說，我今天煩惱了，我出國走一走，對不對？ 也對，暫時，沒辦法，凡夫嘛! 掙脫不了內心那種牢牢的心靈的枷鎖和桎梏，沒辦法掙開來，就只好求助於國外，去國外走一走，呼吸新鮮空氣，走一走。。。 這個歸零，每天早上睡醒的時候，全歸零。
慧律法師楞嚴經: 什麼是戲論
你拜佛，能不能體悟，能禮所禮性空寂、感應道交難思議呢？ 能禮也是空，所禮也是空，其實，禪跟淨本來就是不二的東西，用這一句「南無阿彌陀佛」那是一個餌啊，那就像釣魚的一個餌啊! 我們釣魚不是要下一個餌嗎？ 南無阿彌陀佛這一句就是餌，告訴你最方便也是最究竟，念佛總比沒有念好。 慢慢有一天，你的經教，你心開意解，漸漸來，漸漸來，進入狀態，佛陀說：到最後要進入什麼？ 要三摩地，就是進入三昧的狀態。
其實都是為了一點小事。 朋友、同參道友，二句話互相砍人，把對方砍到殘廢，需要這樣大動干戈嗎？ 一開口就是別人錯到底，我就是對，我就是對，這就是眾生。 聖人剛好相反，聖人會交換立場，能夠忍辱，能理解對方有他的苦衷，因為時間、空間的交會點不一樣，不能用我們這個立場，一定強迫別人來接受我們的觀念。 修首楞嚴大定的人，必須要下二種決定心：一、決定用不生滅根性為本修因。 就是你的下手處，一定要用不生不滅的根性，六根裡面，眼見叫做見性，用這個不生不滅的見性，見性是什麼意思呢？
慧律法師楞嚴經: 為什麼和尚也需要和時代同步
所以佛陀告訴我們：把我們擁有的知見，就是所謂的觀念，強加在對方的身上，兩個人會活得很痛苦的。 因為知見不同、看法不同。 慧律法師楞嚴經 朋友為什麼會反目成仇？ 因為角度不同，看法不同。 甲來講，甲有一套的理論；乙來講，乙有一套的理論；只有聖人能夠超越善惡、超越是非、超越對錯，懂得退讓。 我活了這麼一大把年紀了，體會了老二哲學的重要。
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