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……又分一歲以為六時。 正月十六日至三月十五日。 三月十六日至五月十五日。 五月十六日至七月十五日。
前一部分整理了前人成果中對于千佛圖像的確定和描述，後一部分對行佛圖像論述成果進行了分析和研究，總結了前賢在對千佛圖像確定和分析中的原則和經驗以及存在的疑點和問題。 第一章為序論，指出莫高窟大量的千佛圖像與不成規模的千佛圖像研究成果之間的不協調，提出千佛圖像在石窟整體中可能起到統攝功能，並指出從整個石窟的角度研究千佛圖像的必要性。 從無限時間、空間存在多佛國思想到系統的五佛宇宙觀形成，期間經歷了漫長、複雜的演變過程。
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於諸女中最為殊勝。 堪為太子宮中侍衛。 群臣諸人同議斯已。 向淨飯王具陳此事。 時王即遣二婇女。
不論在宗教哲學上，還是神佛體系以及其圖像表現上，對五方佛的相關概念及歷史上的變化予以梳理，無疑十分重要。 筆者不揣淺陋，貿然問津這一深奧複雜的課題，不當之處，敬請方家指正。 ［摘 要］五佛思想是密教金剛乘的根本宇宙觀，五方佛體系的最終形成也標誌佛教神系的完備和系統化。 大勢至菩薩身量大小，與觀世音菩薩無異。 以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故名大勢至。 勢者勢力，至是至極。
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密教五方佛的身色、手印、乘騎（台座）等圖像因素最終於何時完備也許不能說清，但這個過程無疑與8世紀以後成就法在印度的發展密切相關。 修習密法者在心中觀想某一位本尊與己無二，以此獲得成就（siddhi，悉地）而成為成就師（siddha，悉達），此種修習方法即為“成就法”。 為觀想本尊形象，須對其圖像特徵細化明確五方佛的圖像因素由此完備形成體系，具體參見上文列表，不再復述。 此外，大約與這個過程相當，菩薩裝的五佛日益流行。 玄奘《大唐西域記》：月盈至滿謂之白分。
- 龍門賓陽中洞亦有維摩變，維摩與文殊的距離更遠，即使在石碑金銅佛中的維摩文殊均是遙遙對立的。
- 見耕者墾壤出蟲。
- 自佛涅槃諸部異議。
- 為觀想本尊形象，須對其圖像特徵細化明確五方佛的圖像因素由此完備形成體系，具體參見上文列表，不再復述。
- ……合宮盡歡喜，皆共同舉聲；稱曰真得妃，莫不同甚歡。
- 最早的佛陀生平傳記，是佛陀滅度六百年後馬鳴菩薩所著的《佛所行讚》（《佛本行經》），大乘佛教的佛陀傳記有《佛本行集經》、《普曜經》和《方廣大莊嚴經》。
……如來以印度吠舍佉月後半八日成等正覺。 當此三月八日也。 上座部則吠舍佉月後半十五日成等正覺。
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主尊兩側二龍吐蓮台托二脅侍菩薩，雙手合十，裝束與主尊相似。 佛圖像 碑陰（圖四）中龕刻二佛相向對坐，皆採半跏趺坐姿，一佛右手施無畏印，另一佛右手作禮請手勢，彼此呼應、姿態生動。 碑陰上龕刻一佛二弟子二菩薩像，主尊倚坐像，右手無畏印，左手與願印，冠冕服飾與碑陽主尊造形相似，桃形頭光刻火焰紋。 此碑是二佛並坐與彌勒菩薩的造像組合，碑陽、碑陰主尊皆著菩薩裝，代表未來佛的彌勒菩薩。 在北朝石窟造像中常見「二佛並坐」題材，如雲岡石窟此題材就遍布於諸多窟室中。 造像碑是盛行於北朝的一種民間佛教造像形式，其風格通常為同時期石窟造像之縮影。
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……時淨飯王。 為其太子立三等宮。 以擬安置於太子故。 摩奴陀羅(隋言意持)而為上首。 不見現在及往緣事。
因此我們應注意到菩薩所修的智慧波羅蜜只到行捨智的第一部份而已。 南傳上座部佛教中，錫蘭、緬甸傳說，釋迦牟尼入滅於西元前544年；暹羅、高棉，傳為西元前543年。 依《菩提伽耶碑記》，有人認為佛滅應為西元前546年。 ）去求佛開示，成為佛陀的最後弟子，並在佛陀圓寂之前先行早一步圓寂，佛陀最後於拘尸那揭羅城附近的娑羅雙樹下圓寂。 火化後的舍利由摩揭陀國王阿闍世和釋迦族等八王帶回建塔（即舍利塔）供養。
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如是一切业障，我今对一切诸佛世尊，具一切智者、具五眼者、证实际者、称量者、知者、见者前，我今诚心悉皆忏悔，不敢覆藏，愿我尸罗律仪复得如故。 辦理退換貨時，商品必須是全新狀態與完整包裝(請注意保持商品本體、配件、贈品、保證書、原廠包裝及所有附隨文件或資料的完整性，切勿缺漏任何配件或損毀原廠外盒)。 退回商品無法回復原狀者，恐將影響退貨權益或需負擔部分費用。 佛圖像 四川峨嵋山乃普賢菩薩之道場。 佛圖像 古之寒山、拾得，即文殊，普賢也。
聞此語已不勝歡躍。 聞世尊菩薩證無上智。 斛飯王亦生一息。
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