佛圖10大優勢

工藝性比較強﹐藝術性比較弱﹐時代特徵不甚明顯藏傳佛教的匠師們﹐造像必須嚴格按照《造像量度經》的規格製作佛像。 按照固定的程式重復的製作﹐難免是千佛一面﹐工匠的創作靈感祗有體現在佛像的工藝與技巧上。 所以造像在形式上變化的比較慢﹐一種樣式它也可能延續幾個世紀﹐但工藝性比較強﹐藝術性比較弱﹐所以在辨別佛像的年代時﹐看不到明顯的時代特徵。 佛圖 藏傳佛教佛像的分類﹕一﹑祖師系﹔二﹑佛系（一般密宗的佛像在前﹔顯宗的佛像在後）﹔三﹑菩薩系﹔四﹑佛母系﹔五﹑羅漢系（藏傳佛教之中有十六羅漢）﹔六﹑護法神系﹔七﹑財寶天王系等。

ASTICAH在一起表示「存在、生命」之意，所以卍字符在印度代表著吉祥、幸運。 東方國家的人對這個符號相當熟悉，印度人把它叫做swastika；在中國，人們把它念作「萬」，也叫做「卍字符」，日本人叫曼記（man ji）。 它隨著佛教的傳播而普及到亞洲許多國家，因此許多人認為它來自於印度的佛教。 【新唐人北京時間2021年01月09日訊】兩千五百年前，釋迦牟尼證悟佛法，從此古印度出現了供人修行的正教。

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莫高窟第420窟的法華經變，可說是一次精工細作、工程浩大的嘗試，也是隋朝同題材內容最豐富的傑作。 經書中的「序品」「方便品」「見寶塔品」等篇目，布滿覆斗頂的四坡。 每一坡都是三段長卷式的組圖，局部為了表現情節需要，打破三段式界限，在嚴謹齊整中又不失靈活生動。 「乘象入胎」是佛傳故事，當中畫著菩薩裝的太子乘飛象從天而降，在伎樂飛天引導下，準備降臨凡世。

他那千年不變的肖像，塑成或泥或鐵或銅或大或小的造型，供奉在寺廟裡、人家中。 歷代文人雅士更在它面前留下了不少妙聯佳對，包蘊著極為精湛的語言藝術，內涵豐富的寓意，抒發著濃厚的情感。 這些饒有情趣的楹聯，早以超越他本身作為佛像存在的意義，而成為—種人生態度的象徵，給滾滾紅塵裡的芸芸眾生以深深的啟迪。 我們驚奇的發現，即使遠在非洲也有卍字符的蹤跡。 佛圖 加納度量黃金的砝碼造形繁多，其中就有卍字標記的。 還有一些古老的遺跡中的卍字符是我們無法解釋的。

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古代的於闐和阿富汗﹑巴基斯坦﹑克什米爾﹑孟加拉（原東印度）﹑尼泊爾﹑印度等地﹐對藏地佛像藝術等有深刻影響。 所以﹐國外的工匠們長期在西藏造佛像﹐同時把技術傳授給藏族工匠。 在西藏保存的佛像中﹐大量地保存著外來的佛像藝術。 西藏不同地區的佛像﹐都吸收了外來的各種藝術的風格﹐佛像的造像藝術相互交織﹐佛像的風格非常的複雜紛繁﹐面目多樣化。 藏地的佛像與漢的佛像截然不同之處﹕漢地佛像主要區別是時代的特徵﹔西藏藏地的佛像在於產地區域的風格。

在加拿大發現的大約1880左右的用『卍』作為修飾花紋的被子，研究者認為修飾這樣的花紋是因為『卍』字符被認為會帶來好運。 西亞的新石器時代遺址，伊朗的巴昆遺址，出土有時間不晚於西元前3500年的彩陶，其中有象徵生育的女神陶象，她的肩上也有卐字標記。 在古希臘的文物中也多次發現刻有『卍』字符的神像或器皿。 『卍』形符號的寫法歷來有左向『卍』和右向的『卐』兩種。 藏傳佛教則以右旋的『卐』為正規，這是漢地和藏區在使用『卍』形符號的區別。

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藏傳佛教佛像很早的存世不是很多﹐在元代佛像與菩薩的造像中﹐主要是接受尼泊爾的佛像﹐它主要特徵﹕佛﹑菩薩的面相﹑四肢比較豐滿﹐額比較寬﹐肩也比較寬﹐腰較細﹔明王等佛像眼睛比較渾圓﹐身軀比較肥碩。 佛圖 衣紋上不太重視刻畫﹐佛像只在袒右肩的含口處的部分有一些紋飾﹐右邊施禪定印的手臂上有些紋飾﹐在表示袖口處及佛的腿部施些很淺的線。 總的來說﹐這種比較突出形體﹐而不注重立體刻畫衣紋的造型樣式﹐是融入了印度薩爾那特的佛像造型樣式。 佛圖 這種造型的蓮花座一般為寬扁﹑上下施二層聯珠﹑蓮瓣大多為寬肥﹑表面的起伏比較平緩。 藏中的佛像﹐早期的佛像受尼泊爾與西藏苯教的影響較大﹐但是它又受印度和克什米爾的影響。

會面期間，文殊菩薩與維摩詰展開了精采的佛法交流。 一連串充滿智慧與譬喻的問答，猶如花雨滿天，妙語連珠。 這個故事收錄在《維摩詰經》中，這部經書人物鮮活，故事性強，自南北朝時起就深受文人學士的鍾愛，在隋代就成了經變畫中出場率最高的題材。

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〈選佛圖〉又名十法界圖，大師運用選佛圖整合學佛次第之大成，不可錯過! 除了數位大藏經裡的舊版圖，本站也重新繪製了彩色圖與立體圖，提供參考。 靈峰大師自稱八不道人，具備深厚儒學，通達禪、淨、律、教，可說是佛教界少見的跨界大師。 為什麼大師堅持多年不斷改良，做出〈選佛圖〉與《選佛譜》以傳世後學呢？

原版的〈選佛圖〉只有大格子沒有細目，可能是古時候用毛筆書寫或木刻版印刷字體較大，遊戲的進行以〈選佛圖〉為進退走格的棋盤，以〈選佛譜〉為一邊遊戲一邊翻閱的說明書。 如：在發始因地門的「世間福」擲出「陀佛」，需要翻閱〈選佛譜〉才能知道是落在「次第三觀」的位置，這樣不是很方便，因為要三樣齊備才能玩，遊戲進行的節奏也不順暢。 現在通行的〈選佛圖〉都已經把這些細目加印到上面了，連〈選佛譜〉都不需要也能玩了，〈選佛譜〉也就真正成為備用的說明書。

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這時佛圖澄因石勒大將郭黑略的關係，會見了石勒。 澄對於石勒多所輔導，石勒既稱帝，事澄甚篤，有事必諮而後行。 石勒卒，石虎廢其子石弘而自立稱天王，對澄更加敬奉。

• 如果不甚明瞭也無須擔心，可向道場法師善知識請教，或以此關鍵字開始學習。
• 元代時﹐藏傳佛教它深受著尼泊爾造像風格的影響﹐特別是尼泊爾藝匠阿尼哥在西藏建寺﹑建塔﹑塑像﹐於是這一時期尼泊爾造型的特徵﹐流行於西藏地區。
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• 不但很早就出現，而且遍及世界的各個文明之中；雖然很簡單，卻在人類的不同族群中流傳了很久；出現在不同的地方，但是卻代表了相似的含義，『卍』字總是代表好運、吉祥，要不就總是與神同時出現。
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• 在加拿大發現的大約1880左右的用『卍』作為修飾花紋的被子，研究者認為修飾這樣的花紋是因為『卍』字符被認為會帶來好運。

明清時佛像又有一些漢式佛像的風格融入﹐藏中佛像的造型融入了諸多地方的特徵。 但是每一尊佛像的特徵要區別對待﹕有的佛像上尼泊爾的特徵較為突出與鮮明的多些﹔有的佛像與西藏的苯教比較接近﹔有的佛像又與漢式比較接近。 佛圖 總的來講﹐一尊佛像中有諸多地區的特徵融入之中。

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此外J.Mashall、饒宗頤等中外學者均有專文探討、釋讀『卍』字符。 在20世紀早期的美國，仍然把『卍』字符用作童子軍、男女平等、女孩俱樂部等的標誌以及第一次世界大戰中美國第45軍團的臂章。 在美國康乃狄克州哈特福一個猶太會堂裡，『卍』字符曾被用作地板的裝飾圖案。 其他地方的考古發現也不少：如遼寧敖漢旗石棚山墓地出土的小河沿文化陶器上發現有七個刻劃和繪製的『卍』形符號。 在英格蘭約克郡發現的刻有『卍』的巨石，據信這個石頭上的『卍』圖案是西元前2000年左右的時候刻成的，研究者還發現在瑞典和義大利也有類似的石刻存在。

一般的說法是，希特勒要尋找到一個可以代表亞利安人種的標誌，於是他的部下從東方印歐民族的遺跡中找到了卍字符。 還有人說，希特勒在年輕時曾經感受到這個符號的神祕力量，因而採用了它。 雖然卍字符和歐洲人的淵源是如此深遠，但是今天許多西方人看到這個符號還是會立刻想到納粹的恐怖，德國政府曾立法禁止此一符號的公開使用，以為這是煽動仇恨的標誌。 隨著北歐人的遷移，這個被稱為「雷神的十字」的卍字符也出現在英格蘭和愛爾蘭等地，但是又帶著地方性的神祕色彩。 遍及歐洲的古賽爾特人信仰一個有上千年歷史的古老宗教，傳說該教的諸伊德祭司有著超常的能力，通過打坐，他們能夠與自然緊密聯繫，使得精神上的力量得到發展。 例如一個西元八世紀的人像，他的盤坐姿勢和東方人打坐的姿勢類似。

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西藏本地除按《造像度量經》成佛造像外﹐還有內地和印度﹑尼泊爾﹑克什米爾造像流入﹐特別是西藏早期造像一下子把諸佛特徵說清很難﹐下面僅就一般的特徵說點個人看法﹐供參考。 根據卍字符的年代以及出現的地理位置看來，卍字符幾乎是同時而普遍的出現在東方與西方，甚至出現在不同的陸塊，而且意義和用法相當類似。 它出現在廟堂、神殿中，它出現在生命的誕生與死亡儀式中，它出現人們在對生活的憧憬和希望中……它似乎象徵了人對生命永恆幸福的祈求，與信仰是分不開的。 在佛教傳人中國之前，卍字符已經出現在中國古老的馬家窯文化的彩陶，和後來漢代通行的五銖錢幣上。 佛教傳入中國後，唐代的武則天將卍字定名為「萬」，意思是「吉祥萬德之所集」；中國人相信它能帶來神佛的保佑，所以經常將它用於日常生活當中。 佛圖 而在南美巴西出土的古印弟安遺骨甕上，也描繪了狀似喜悅的人形，兩側裝飾著卍字符的圖案。

• 距今約7400年的湖南高廟文化的陶器上、河姆渡文化（距今6900年）中發現了一個以鳥喙為象徵的四鳥呈『卍』字形中心的陶盤。
• 例如在建平四年（333年）四月，無風的一天，佛塔只有一個鈴鐺發聲，便預言道「國有大喪，不出今年矣。」當年，石勒病死。
• 不只畫到手去開刀，李爸爸更告訴記者，滑鼠其實也用壞了10幾個，換了很多次。
• 石勒卒，石虎廢其子石弘而自立稱天王，對澄更加敬奉。

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