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上述各經都說明觀世音菩薩，常隨釋迦牟尼佛說法度生。 五佛聖神堂 千江有水千江月，觀世音菩薩雖然是極樂世界阿彌陀佛的侍輔，我們娑婆世界眾生一心稱名，他是尋聲救苦，無處不現身。 第一大乘經的發起和組織者：大乘經裏稱文殊為「法王子」、「導師」。 漢地流傳的一些重要的大乘經，基本上都是文殊發起的。 在《華嚴經》裏，文殊是青年的導師，他教育青年不要像舍利弗比丘等那樣，整天坐在大樹下面。

• 若人受持，讀誦正憶念，解其義趣，如說修行是行普賢行，為諸如來摩頂授記。
• 《占察經》說：「地藏菩薩發心以來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化影應十方。」薩婆若，即一切智，佛的智慧。
• 一王發願：若不先度一切眾生，脫離苦惱，令其實樂，得至菩提，絕不成佛。
• 觀世音菩薩還化現人，藏王松贊干布，想在布達拉（即普陀洛迦）山頂，建一王宮，住在那裏，使四方所有的國王不由自主地傾向自己，八種自在功德能應運而生。
• 每隻雪獅皆象徵證悟色蘊本性，八隻雪獅合在一起，象徵圓滿證得法界體性智。

於貪慾的轉化中所證得之智是無分別智。 我們稱這位本尊為阿彌陀無量光，其實他還有成千的其它名號。 當在佛寺，面向五方佛時，內心生起了恭敬之心，生命中受大日如來和五方佛的光明照耀，內心無比的感激。 雖然以前不識，但是生命時時受五方佛的滋潤，而且以後也將匯歸於毗盧遮那佛的毗盧性海，這應該是佛弟子學佛的方向。

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一切眾生、一切佛、一切佛力猶如虛空，以無所行，無分別，無差別故。 一切禪定，所說一切法，一切佛身猶如虛空，以三際平等，不可言說，無著無礙故。 菩薩修空忍，能證知一切諸法而無分別；嚴淨一切佛國而無所依身。 通達一切波羅密，普坐一切金剛之座，普發一切隨類之音，為一切世間，轉於法輪，未曾失時。

正方佛有的供奉在大雄宝殿内，如泉州开元寺，山西大同善化寺;华严寺等寺庙的大雄宝殿内都供奉着正方佛。 有的佛寺供的正方佛不在大雄宝殿，而是在毗卢殿或干佛殿内。 五方佛如并排供奉，居中的是毗卢遮那佛，靠正中左侧第一位是南方欢喜世界宝相佛，右侧靠中一位是西方极乐世界阿弥陀佛，左侧最外面是东方香积世界阿閦佛，右侧外面是北方莲花世界微妙声佛。

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大日如來（毗盧遮那佛）佛土是第一佛土，此佛土名色究竟淨土。 法界不是具體的境界或單獨的處所，法界是因見色蘊本性而獲得的證悟。 五佛聖神堂 當你得見色蘊本性時，即證得與其相應的佛土——法界。 因三期未後大事，月慧菩薩與濟公活佛奉天命同掌道盤，共助彌勒應運辦末後三曹普渡收圓。

• 龍王可以護持佛法，導佑眾生，也可興雲佈雨，消災彌難。
• 以上這些例子，生動地講明了文殊和釋迦在教育聲聞，萌發大心上配合得十分默契，得心應手。
• 5）如焰忍：菩薩知一切世間，同於陽焰。

還有舍利弗，在釋迦弟子中，也算是個佼佼者，一次文殊與他游諸佛土，有一佛土，到處都是大火彌漫，人行其中，頃刻化為灰燼，舍利弗見之惶恐萬狀。 文殊以神力令無數蓮花遍佈其中，踏上而行，如履坦途。 舍利弗此時在文殊面前感到矮了半截。

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願與智光，普照世間（世間智），願為開示出世間智，願令眾生悉得安樂，願普稱讚一切諸佛所有功德（見《大方廣佛華嚴經》卷八十）。 然此二聖，各相融攝，依體起行，行能顯理。 普賢與文殊，象徵學佛要有信有解。 信而無解，信是無明；解而無信，解是邪見。 因此，這二位大菩薩，在釋尊的常隨的菩薩眾中是不能分離的一對。 《寶藏陀羅尼經》佛告金剛密跡主言：「我滅度後，於南瞻部洲東北方，有國名文震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子，遊行居住，為諸眾生，於中說法。」此五頂山，即我國山西五台縣的五台山。

本廟位於苓雅區，舊地名為「苓雅寮」，可謂為高雄地區最早開發的聚落之一。 既是高雄的舊港區，也是未來高雄港灣區的核心地帶之所在。 高雄港灣區未來的發展趨勢，牽動著未來高雄整體的發展。 而未來的高雄，勢必將成為台灣的「海洋首都」，成為來自世界各國的友人們來到台灣必定造訪的旅遊與觀光勝地。 〈最後的晚餐〉壁畫上方繪有聖父、聖子、聖靈「三位一體」的神。

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四者不了「無等無倫最上勝智」：疑佛不得一切種智。 疑是故，於念佛往生法門，不能正信，乃感胎生。 如是佛智，只應仰信，不可比量，故名「無等無倫最上勝智」。 無所見故，無所不見，如是對治第四疑也。 由於雙金剛指向四方，所以不空成就如來，無論在何處都沒有他不能成就之事。 他左手持鈴，象徵其法教的慈悲和令人喜悅。

文殊表能證大智，顯其有智方證理故。 梵語輸跋陀，或三曼跋陀，漢譯普賢。 《悲華經》說：「我行應當勝諸菩薩。寶藏佛言，以是因緣，今改汝字。名曰普賢。」對普賢一名的解釋，歷代大師各抒己見，今取唐宗密大師《大方廣圓覺修多羅了義經略疏注》的解釋。 Manjusri的譯音，略稱文殊。 新譯「曼殊室利。」漢譯為妙德，義為萬德圓明，皆徹性原。 又譯妙吉樣，因他出生時，家裏出現十大吉祥瑞兆。

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《華嚴經》說：善財童子參訪觀世音菩薩時，請問應云何學菩薩行？ 觀世音菩薩對他說：菩薩應學的法門無量無邊。 但在這無量無邊的法門中，我是修學大悲行解脫法門。

彼有則此有，彼生則此生，彼無則此無，彼滅則此滅。 不依賴於農民的耕種，工人的建造，商人的流通，知識份子的教育，軍警的保護，是不能生存的。 人與眾生的關係也是如此，動物是人類的朋友，沒有動物世界對人類的貢獻，人類的生存也是困難的。 從根本上來說，一切有心識的動物，都是業障深重的苦惱眾生，無始以來與自己都有過親密的關係。 能常常這樣想，平等心大悲心，就會自然生起。 觀世音菩薩大悲行解脫法門主要的內容，即《法華經》《楞嚴經》記載的三十二應、十四無畏。

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6）請轉法輪：如來說法，一句一字，皆從菩提心中流出，大眾聞法，一句一字入耳，皆轉入心中而成妙法，現在釋迦已滅，彌勒未生，我們應請大法師代佛說法，即請轉法輪。 法師轉大法輪，能使人去惡向善，轉凡成聖。 說明請轉法輪，當有不可思議的功德。 若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。

地藏素願寫四大部經，遂下山，至南陵，俞蕩等人寫獻，得以歸山。 地方紳士諸葛節率村人登山，見深無人跡處，有一和尚，坐禪於洞穴內。 洞旁有一破鍋，存在殘粒和著白土，生活異常清苦，大為驚異。 諸葛節等人，深愧未盡地主之誼，遂發心倡議為地藏比丘建造禪宇。

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如者如如不動，指不生不滅的心體，湛然寂照，亙古今而不變。 來即去來，謂如如不動的心體，能生起萬德。 五佛聖神堂 佛有三身，稱讚法、報、應三身的偈頌：「天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者」。 不二法門：文殊是大乘空義的奠基人，他的大乘空義特點，是不著空不執有的「不二法門。」「不二」與「無二」離空有二邊的含義相同。

說它什麼都沒有，卻又可見可聞，分明顯現。 世間的一切法，也是如此，說它是因緣所生，空無自性，卻又因果分明，絲毫不爽。 這一因緣有不礙自性空，自性空不礙因緣有的道理，闡述了依因緣有顯示自性空，依自性空而成立因緣有。 因緣有與自性空，相依相成，相即無礙。 觀自在菩薩的空是「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」遠離空有二邊妄執，顯示空有無礙的中道正觀。

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4、如意輪觀音：表示菩薩住於如意寶珠三昧，轉法輪的意思。 指觀音菩薩能如意說法，救度六道眾生之苦，給予世出世間的利益、成就一切眾生的所願。 三、總結，菩薩照見五蘊皆空，指在修證上即色觀空，證入諸法空相，空中無色、受、想、行、識、眾生界的五蘊，是生死的現實，唯有即色觀空而契入空相，才是轉迷為悟，轉凡成聖的關健。

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四、《辯中邊論》，顯主法相，三卷，玄奘譯。 五、《金剛般若經論》，顯實相說，一卷，達摩笈多譯。 這個故事生動地說明，彌勒對一切眾生不起殺想的廣大慈心觀，即不論在什麼情況下，「寧破骨髓出頭腦，絕不啖肉食眾生」的堅定立場是不可動搖的。 他還制「斷肉戒」，規定其弟子不得食肉。 這裏清楚昭示人們彌勒是一位素食主義的實踐者和倡導者。 從印度佛教史上考察，釋迦牟尼在世時，還沒有做到這點。

如《十一面神咒心經》說：佛在室羅伐竹林道場，觀自在菩薩與無量俱那庾多百千持咒神仙前後圍繞。 《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》說：佛在毗舍離，庵羅樹園，大林精舍，與千二百五十比丘，菩薩二萬人俱。 阿彌陀佛與觀音、勢至，以大悲心，憐憫一切，救濟苦厄，俱到此國，住城門間，放大光明，照毗舍離，皆作金色。

這個用語是十九世紀的學者，首先在尼泊爾使用的，其後，B.巴達恰裏雅等印度學者也跟着沿用。 但這種稱呼，在第一手資料的梵本中並未發現。 因此，能否使用，不得不多作考慮。

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五尊佛中，正中者是法身佛毗卢遮那佛，接下来是南方欢喜世界宝相佛、东方妙喜世界阿閦佛、西方极乐世界阿弥陀佛、北方莲花世界微妙声佛。 这五尊佛代表中、南、东、西、北正方。 其中东、南、西、北四方的佛又称作”四方四佛”。 西方阿彌陀佛佛土是第四佛土，此佛土名為極樂，乃因其中從未聞苦、從不受苦。 在此階段所轉化的煩惱是貪，所淨化之蘊是想蘊。

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膚青藍，右手結鎮地印，左手結根本定印，代表清淨人的嗔恨心之毒，將水大、識蘊、阿賴耶識，轉為大圓鏡智。 五佛中以大日如來為最高尊神，大日如來有四個親近的波羅蜜菩薩，即金波羅蜜菩薩（東方）、寶波羅蜜菩薩（南方）、法波羅蜜菩薩（西方）、業波羅蜜菩薩（北方）。 據說大日如來以外的四佛，是這四波羅蜜菩薩所生，四佛各為一方部主，四菩薩則稱作部母。 獨特的密教五佛，是以大日如來為首的五尊佛。

此佛土所轉化的煩惱是嫉妒，所淨化之蘊是行蘊。 象徵這種成就的本尊或佛性，是不空成就如來。 不空成就如來的藏文名稱意即成就一切的智慧。 不空成就如來寶座下的象徵性動物，依不同的儀軌而有異。 一種是象徵煩惱不安，另一種是象徵成就。

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（2）現出家相：在諸菩薩中，地藏菩薩與眾不同的，是現出家相。 不像其他菩薩，基本上都是現在家相的。 如觀音菩薩，現白衣大士，或天人相。 所以現在一般寺廟菩薩的塑像，或畫像，文殊、普賢、觀音、大勢至等菩薩。 唯獨地藏菩薩則不然，據《地藏菩薩儀軌》，畫地藏像，須作聲聞形，身披袈裟，覆右肩，左手執蓮花，右手施無畏，坐蓮花台上。

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誦此陀羅尼者，世間八萬四千種病，悉皆治之。 若在山野誦經坐禪，如有山精魍魎鬼神惱亂，誦此咒一遍，諸鬼魔悉皆被縛。 如法誦持者，觀音菩薩，一切善神，金剛密跡，常隨護衛，不離其側。

（五）能持義，土地能持一切萬物，令其生長，喻菩薩能總持一切妙善，使其增長。 （六）能依義，土地為一切萬物所依，喻菩薩能為一切眾生所依。 （七）堅牢不動義，土地堅實不可移動，喻菩薩的菩提妙心，堅如金剛，不可破壞。 1、無染著觀音：指觀音菩薩雖處於五濁惡世的娑婆世界，仍能清淨無垢，不被諸法染著，如蓮花處污泥而不染。 意為觀音菩薩以一切如來大悲心為體，觀察諸法，除貪瞋癡三毒煩惱垢。 五佛聖神堂 二、釋義：一切法是因緣所生，是在種種關係和條件下的綜合活動（複合體），求其獨存實體（單一體）不可得，故名為空。

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