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行持方面，師父生活起居能省則省，能儉則儉，一切都是簡簡單單，樸樸素素。 師父要求我們要「以戒為師」，處處嚴守戒律，處處小心謹慎，以免自己的功德有失有漏。 師父最強調念佛的人一定要趕快吃素，因為吃肉就是殺生，每天吃肉就等於每天犯殺戒，每天與眾生結血海深仇，將來報應最慘最烈，更將妨礙我們的往生大業。
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一、本會七樓教室每週四之「素食生機班」與「初級烹飪班」課程，因顧及學員之安全，故於 5 月 29 日課程暫停一次。 小三災︰住劫有二十增減劫，而在各減劫之終，人壽只十歲時所起之災，有刀兵災、疾疫災、飢饉災，此稱為小三災。 圓法師 後來得知圓湛法師生病，我曾派在香港弘法的弟子滿蓮多次前往探病及照顧他往生圓寂事宜，聊表我對這一位師長的一點心意。
對這位尊敬的師長指示，我不能不依教奉行，但是我因為許家屯的事，大陸對我有一些誤解，故不能回大陸。 他不懂得什麼意思，我只好明白的跟他說：「你請政府給我一封信函，我馬上可以去了。」從此，他再也沒有催促我前往海南島了。 其早年於錢塘龍興寺出家，從師源清，學習天台宗教義。 圓法師 源清示寂後，其與慶昭、晤恩等闡述山外派學說，與山家派知禮展開論辯。
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後隱居西湖孤山瑪瑙坡，並撰《閒居編》、《金光明經玄義表徵記》等。 崇寧三年（1104年），宋徽宗敕諡法慧大師。 智圓（976年～1022年），字無外，號潛夫、中庸子，又稱孤山智圓，浙江錢塘（杭州）人，宋朝佛教天台宗高僧。 圆法师像一只圆滚滚的蟋蟀，以红色和浅黄色为主体。 它的脖子周围有领子状突起看上去像穿着礼服，头上有两根黑色弯曲的触角，它的四肢也是黑色的。
先是源清承其師慈光晤恩之說，謂智顗《金光明經玄義》廣本（這部經的《玄義》有廣本、略本）中的觀心釋為後人所增，乃撰《法華十妙不二門示珠指》二卷，主張真心觀。 四明知禮起而作《釋難扶宗記》，以難源清而扶廣本。 智圓為救師說和同門梵天慶昭合撰《辯訛》對抗知禮。 其後十餘年，更撰《金光明經玄義表微記》一卷，以詞鄙、義疏、理乖和事誤四難，批判廣本的觀心釋。 又撰《請觀音經闡義鈔》，提出智顗在《請觀音經疏》中所說的理毒（法界無染而染為理性之毒）能消伏，所以不是性惡。 知禮對此又撰《釋請觀音疏中消伏三用》及《對闡義鈔辯三用一十九問》，難破智圓之說，而主張理毒即性惡。
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歐米加紅寶石阿爾法藍寶石歐米加紅寶石用互相撞击触角发出的声音和伙伴对话。 阿爾法藍寶石触角之间互相碰撞的话，就会奏出叮叮咚咚如同木琴一般的音色。 第七世代太陽月亮太陽月亮究極之日究極之月究極之日究極之月Let’s 圓法師 Go！ 伊布第八世代劍盾劍盾晶燦鑽石明亮珍珠晶燦鑽石前后摇晃头部让触角相互碰撞的话，就会奏出木琴一般的声响。 圓法師 明亮珍珠用互相撞击触角发出的声音和伙伴对话。
它的腿很短，每当要摔倒的时候就摩擦坚硬的触角。 它前后摇晃头部让触角相互碰撞的话，就会奏出叮叮咚咚如同木琴一般的音色，听起来很像马林巴这种异国乐器。 它也用互相撞击触角发出的声音和伙伴对话。 本會地下室教室 ，自 5 月30日起，每週五晚上，將由永明法師（比丘尼，法光佛研所畢業）主講「現觀莊嚴論」與「大品般若經」的對讀研討，歡迎大眾參加研討。
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圓本法師，俗名鄭榮昌，民國四十一年出生於台南東山高原村，民國四十六年母親於大仙寺出家，因此就隨母親至大仙寺生活。 法師服役退伍後，民國六十四年禮開參老和尚大弟子心覺法師披剃出家，民國六十六年於佛光山受具足戒，星雲大師為得戒和尚，淨心長老為開堂大和尚。 圓法師 法師為了能充實佛學基礎，曾於慧嶽長老、淨空長老所創之「中國內學院」就讀研讀佛經義理，同時也曾親近廣化老和尚兩年並擔任侍者服侍在側。 第六世代ＸＹＸ用互相撞击触角发出的声音和伙伴对话。 Ｙ触角之间互相碰撞的话，就会奏出叮叮咚咚如同木琴一般的音色。
何其有幸，我們於此末法飄搖的時代，得以逢遇一位難得的善知識，那就是我們的導師—上圓下因老法師。 師父以年屆九十的高齡隱居於山中茅蓬清修迄今三十餘年，修行上，師父謹遵佛陀的教誨，就是老老實實地執持一句「南無阿彌陀佛」聖號，並以淨土法門自行化他，普勸一切來訪求法者，專一念佛，求生西方，絕不夾雜，絕不含混。 關於日本跨媒體作品《精靈寶可夢》中的虛構生物，請見「圓法師 (精靈寶可夢)」。 圆法师在树木染上秋色时数量便会变多。
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民國八十五年大仙寺董事會決定聘請傳證師父任職為大仙寺第十一代住持。 民國八十九年任職台南佛教會常務理事。 民國九十年任職臨濟宗大崗山義水法脈理事。 民國九十一年任職台灣省中華協會理事。
壞劫之初，眾生都上生到第二禪天以上，初禪天及欲界成器世間，此時名為破壞有情世間；隨之而起大災破壞器世間。 以上火、水、風，分別稱為劫火、劫水、劫風。 即初以火災壞滅七回後，再以水災壞滅一回；如此以火災七回、水災一回，反覆經七次後，再以火災壞滅七回，最後即以風災壞滅殆盡。 如此大三災一周有六十四大劫，其中，火災有五十六回，水災七回，風災一回。 智圓的學說，在教理方面，大體不出山外諸師一般的見解，主張心是能造、能具的通體，色是所造、所具的別相，所以心具三千，色不具三千。
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師父強調，佛法是一種實踐的教育，光說不練是一點也得不到實益的，師父以身教示現著一位老老實實修行者的典範，不談高話，講究實踐，教導一切學佛人發長遠心，把佛法真正落實在我們的生活當中，親身力行，努力實踐，那才是真正的學佛人。 師父更強調放生，因為累世以來我們所欠的殺債早已無量無邊，而放生就是積極地還債，還過去以來我們所欠無數的殺債。 而且在放生的過程當中，學佛人的慈悲心獲得最大的滋養，更與廣大眾生結最深最廣的善緣，對於我們的現在或未來都有不可思議的影響。
又主張心、佛、眾生三法中，只有心是理，是能造的總體，生、佛諸法只是事，是所造的別相；所以理具三千，事不具三千。 而在觀行的方面，卻同於山家主張以凡夫的妄心為觀法的對境，但以異於知禮所立為但妄觀，而以自家所立為即妄（即真之妄）觀。 他又在〈西資鈔序〉中表示他的志趣是︰「始以般若真空蕩繫著於前，終依淨土行門求往生於後。」他又說儒、釋其言雖異，其理相通；而主張「修身以儒，治心以釋」，從而背離純粹的佛教，但代表了宋代一部分僧人思想的傾向。 ）是魔法門系列遊戲作品中附帶的一款小型卡片遊戲。 1999年的《魔法門VII：血與榮譽的聖戰》和2000年的《魔法門VIII：毀天滅地》內均含這款圓法師遊戲並作為一項遊戲任務存在。 2000年，3DO公司單獨發行了《圓法師》遊戲，玩家可以單人與電腦對戰或者通過LAN或TCP/IP連接與其他玩家進行多人遊戲。
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圓本法師予人親和純善之感，在樸實中流露出利他無我之真誠，能在佛教界任多項法務，並非偶然之事，是他純真善美的性情，能夠處處和樂圓融。 一九四六年，「中國佛教會會務人員訓練班」在焦山舉行時，來自全國各地，六百多名優秀的僧眾前來參加，我在其中和他們相比，只是一個不起眼的小比丘。 當太虛大師到達焦山時，圓湛法師忽然走到我身旁，在我耳邊說：「學習太虛大師，對佛教的自由言論，對佛教的期望，將來你要去實踐。」那時，我真的不懂，也不能體會圓湛法師話中的意思，為什麼太虛大師的自由言論、對佛教的期望，要由我來實踐？ 不過，他如此的提醒，我也很認真的思考好多年，只是時間一久，也慢慢的給淡忘了。 圓湛法師讓我感動的另一件事是，我母親在世時，每逢過年過節，他都親往母親的寓所，代我慰問探望，這分體貼人意，不計高下的風範，對他的感恩非筆墨可形容。 一九四四年，我在焦山佛學院時，圓湛法師教我們《莊子》和《俱舍論》，圓湛法師不僅有學問，又會教書，只是有點不修邊幅，在台下聽課的我們，常常發現他不是鈕扣扣錯了，就是衣服長短不一。
- 因他隱居孤山，眾稱為孤山法師，弟子孤山惟雅傳其學。
- 法師以國內要務待理，亟欲返國，於五月上旬啟程，經吉隆坡、新加坡，由香港乘機抵滬。
- 知禮對此又撰《釋請觀音疏中消伏三用》及《對闡義鈔辯三用一十九問》，難破智圓之說，而主張理毒即性惡。
- 不過，他如此的提醒，我也很認真的思考好多年，只是時間一久，也慢慢的給淡忘了。
- 又撰《請觀音經闡義鈔》，提出智顗在《請觀音經疏》中所說的理毒（法界無染而染為理性之毒）能消伏，所以不是性惡。
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