奧義書必看介紹

但在初期佛學中，意是六種感官（六入）之一，且意與其他五種感官均同樣須受攝護以免受到染污。 此外，初期佛典中常同時精細地討論六入與其六種客體或對象，以及因之所生之六種認識作用。 （3）在奧義書中，意的概念是用來說明對於自我或梵之錯誤認知，且以之引發自我與梵之關係。 但在初期佛學中，關於意的本質及五種集聚要素之討論，其目的有三：去除關於自我或一切事物之錯誤認知、促使發展成完美之道德、引起自身之精神轉化。 （4）在奧義書中，意是自我的一種意向，其作用為思慮，且意只限於醒及夢狀態。

〔54〕此外，也認為微生物其生命不斷再生及死亡。 〔55〕此外，盜賊、宿醉者、與老師之妻有不當行為者、殺害修道者，以及與此四種人作伴為伍之人，均為自我沈淪者。 〔56〕簡而言之，諸神之道引至梵世界，為知識之道。 奧義書 至於祖先之道及第三道則註定落入再生輪迴，為無知之道。 梵世界為唯一解脫，而此世界則為輪迴所限。 但在初期佛學中，識為五取蘊之一，而五取蘊、十二因緣所詳論的識實則指六識。

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古代巫術師所掌握的醫卜星相，也屬於此。 『阿闥婆吠陀』編集的年代，約與梵書的時代相當，在西元前八世紀頃。 因此，前三吠陀的梵書中，『阿闥婆吠陀』還沒有顯著重要的地位。 繁瑣的祭儀，神祕的咒術，使恆河上流的婆羅門教，走向沒落。

• 例如：他們以羊毛作為蒙古包的材料，將母馬的奶發酵做馬奶酒等等。
• 早期及晚期的初期佛學之入出息概念並無甚全不同。
• Ipadā or majihena dhamma）而行，即，觀察思惟十二因緣之理而洞見苦之生起及苦之止滅。
• 東方由王族領導思想，使「婆羅門至上」，不能不退處第二，處於受教者的地位。
• 除渴愛之外，欲求（chanda）也是產生五取蘊之苦因。
• 《吠陀經》中的108種均為非常重要的文獻,因為它們為幾個世紀裡所湧現的眾多印度教哲學流派的靈感源泉…
• 延伸與生態系合作鍛鍊出來的能耐，一旦有願意深度合作的農友或食品製造商，團隊能包辦產品開發方向、打樣測試、文案行銷，甚至連上架全通路電商與廣告投放，都能提供服務。

最早的奧義書約產生於公元前 10～前 5世紀之間。 印度最經典的古老哲學著作，用散文或韻文闡發印度教最古老的吠陀文獻的思辨著作。 已知的奧義書約有108種之多，記載印度教歷代導師和聖人的觀點。 奧義書在很大程度上為後來印度哲學的基礎。

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）陸上貿易：在打敗薩珊波斯帝國後，陸上貿易變得日益重要，他們可以利用印度、波斯與地中海沿岸的公路網絡，幫助他們進行貿易與管理。 ）新作物的影響：由於新作物能適應乾熱環境，生長期的延長使得食物供給更加充足；另外，經濟作物的靛花與指甲花，可以作為紡織業的染料。 ）伍麥亞王朝的衰落：八世紀初期，伍麥亞哈里發專注於奢華的生活引發其他阿拉伯人的不滿，引起穆斯林的公憤；八世紀中期，除了面對什葉派的壓力外，還有被征服民族的不滿，以及軍隊領袖的失望。 ）吠陀：早期雅利安人沒有文字，宗教作品與文學作品以口耳相傳（梵文）的方式流傳下來，而最早的口傳作品即為《吠陀》。 由於成吉思汗對蒙古部落組織的不信任，他使成年男子參加新的與部落沒有關聯的軍事組織，並以忠誠與天賦而非親緣或地位作為選官標準。 他於哈拉和林建立高於氏族與部落等級的都城，彰顯他的權威，創建一個蒙古國家。

停止行動，世界將會走向毀滅，縱然行動難免有缺陷，個人也不該摒棄生來注定的工作。 行動本身不構成束縛，是執著行動成果才帶來束縛，只要以超然態度行動，便能解脫。 確實，這個世界由食物形成，名為快樂、痛苦和癡迷。 然而，要是不產生結果，也就無法品嘗種子美味。 童年、青年和老年，在這樣的三個階段中，也具有食物性，因為食物性產生於變化性。

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奧義書中的一些名言，諸如「自我是梵」、「我是梵」和「它是你」，表達的都是這個意思。 數論（Samkhya）哲學認為世界有原人和原質兩種永恆的實相。 原人（purusa）是不變的、永恆的真我，也就是靈魂。 原質（prakrti，或譯本性、自然）是原初物質。 但原質具有善、憂和暗三種性質（traigunya，三性，或譯三德）。

書中說：”有人雲，獻牛奶祭神一年者，擺脫再死。但不應如此理解。須知凡明此理者，在其獻祭當日，即免再死，因他將全部食物獻與諸天故。”這裏的”再死”,意謂今生死後,來世再受生死，故”再死”即再生或轉生。 這則經文是其後執輪回論的印度宗教家和哲學家所常引用的”證言”。 業即行為，行為有善有惡，人的意志決定他的善或惡的行為，善或惡的行為決定他的善或惡的報應，報應是來世的果報。 在作善或惡的行為後留下無法消失的潛在影響，叫做業力。 業力對個我即承受輪回的主體起著製約作用。 人死之後，他的個我（靈魂）因受善的業力的影響而獲來世善的果報，轉生為高等種姓的婆羅門、剎帝利或吠舍；或者，因受惡的業力的影響而得來世惡的果報，轉生為低等種姓的首陀羅，甚至投胎為牲畜。

奧義書: 內容

彼不可見之梵是圓滿，此充滿名相之梵亦是圓滿，此圓滿來自于彼圓滿（後者是果，乃來自於前者，即因）。 你接受了此圓滿（即果）的圓滿性的知識，這知識是圓滿的。 平安歸於人類，平安歸於大地，平安歸於眾生界。

主要涉及婆羅門教神秘的祭祀禮儀和某些哲學論題，但側重討論各種一事的喻義，而不注意研究儀禮細節。 奧義書內容主要在思索最高精神「梵」和個人精神「我」如何溝通使之「梵我如一」。 奧義書 紀錄的是諸家之說，並可常見剎帝利向婆羅門壟斷地位的意識形態提出挑戰的情節，或有婆羅門哲學家向剎帝利國王請教梵哲理的記載。 奧義書的內容具有很高的哲理性，涉及許多倫理和靈魂觀念的問題，並對傳統的東西提出大膽質疑，廣泛深入的探討了經驗以外的世界。 就哲理內容來看，奧義書首先討論了存在物、人類和宇宙的性質問題，提出基本觀念為：1.人的靈魂和絕對的精神世界是最高的存在。 2.物質世界是虛幻的，因為靈魂可以投胎轉世。

奧義書: 奧義書的種類

《薄伽梵歌》與《吠陀經》及《奧義書》同被譽為是印度三大聖典之一。 《薄伽梵歌》出自古文明最長史詩《摩訶婆羅多》其中一篇，成為印度最著名的宗教哲學詩篇，廣為傳頌。 十八世紀由英國威爾金斯首次翻譯成英文，當時著名的德國語言學家威廉． 奧義書 洪堡無比推崇《薄伽梵歌》：「是我們所知的一切文學中唯一真正的哲學詩。」又說：「或許是這個世界宣示的最深刻和最崇高者。」此後陸續譯成多種西方語言版本，其中英譯文版本更多達上百種。

如今，我們受物質的生活概念影響，每天像低等動物一樣只忙著滿足感官，因此沒有平靜和快樂。 那麼，如何才能恢復我們原有的平靜和快樂狀態呢？ 答案是：培養、恢復我們原本就有的奎師那意識。 在這本書裡，聖帕布帕德循序漸進地介紹了這一方法。 《薄伽梵歌》的這些注釋家並非都是毗濕奴教派哲學家，也有吠檀多派哲學家和濕婆教派哲學家。 因為各派哲學家都無法忽視《薄伽梵歌》的巨大影響。

奧義書: 瑜伽書房

世界上所有的宗教都在教導禁慾，這不是巧合－－只是為了避開另一半。 離開對方；走進山裡、走進修道院，變成單獨的。 他們反對生命的態度其實是反對有另一半的態度。

• ，羅馬化：Upaniṣad，直譯：近坐，引申為「秘密傳授」）古印度一類哲學文獻的總稱，是廣義的吠陀文獻之一。
• 由於人有所喜好及所悅樂，識因而產生，而由於識，故物質與精神之身心（nāmarūpa，名色）產生；由於身心之構成，六種感官產生，……此即苦之產生（samudaya，集）。
• 而這些大人，除了爸爸、媽媽、兄弟姊妹，還有「老師」。
• 生是一個世界，死是一個世界，這兩個世界靠什麼來連接？
• 《歌者奧義》和稍晚的《屍氏奧義》進一步發展了這一觀點。

古奧義書採用某些特定的人之概念而揚棄其他的人之概念，此情形也見於初期佛學方面。 此兩大思潮之思惟傾向，同樣均注重哲學的、宗教的、倫理的或精神上的人的概念，而非生理的或生物上的人的概念。 奧義書 二者均選擇某些整體的及普遍的人的概念，而非不完整的及片段的概念。

奧義書: 奧義書靈性釋義

棄絕行動成果是從事行動而不執著行動成果，把一切行動作為祭品獻給黑天。 創造、維持和毀滅是世界的存在方式，是神的安排。 生而為人，就必須履行自己的社會職責，作為對神的奉獻。 黑天認為只要這樣做，甚至出身卑微的吠舍和首陀羅也能達到至高歸宿，與至高存在同一。 我的理論奧義書詳細地闡明它的中心思想──梵我同一說。 梵的理論著重從客觀角度表述外部世界的本原，表現為客觀唯心論；我的理論著重從主觀角度表述內在世界的基礎，表現為主觀唯心論。

又世界為意所導引，為意所苦惱，意在一切之上，因意為剎那變化。 因而必須馴服意，以確保不受感官及身之所誘。 凡對佛、法、律具信心之僧侶，由於意已受正念及正見所馴服，故不懼不畏。

奧義書: 奧修.奧義書 (中)

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