大眾爺必看攻略

〔記者劉濱銓／南投報導〕南投集集鎮有235年歷史的大眾爺廟，廟前有棵400多年大樟樹，樹洞裡有貓頭鷹巢穴，每到繁殖期，貓頭鷹就會飛回來，白天貓頭鷹在樹洞閉眼休息，入定「萌」樣超療癒，就算廟會放鞭炮，或一旁學校下課打鐘，貓頭鷹也沒被嚇跑，成為當地特殊生態景象。 新莊神社遺留下的神轎（圖／林書竹攝） 日治時期，皇民化運動使得神社增建成為重要的項目之一，因此每一個郡市都需要有一座神社，但戰後這些神社大多被破壞殆盡。 大眾爺 當時的新莊神社便是現在大漢橋下和泰汽車新莊宗和園區所在地。

• 新莊地藏庵平日香客絡繹不絕（圖／林書竹攝） 人家說想知道一個地方的發展，去看看當地的廟就知道。
• 作家羅問提出，有傳說文武大眾爺是一對上京赴考途中遭劫身亡的兄弟，受託夢的新莊鄉民將祂們迎至地藏庵供奉。
• 大眾爺廟為一座歷史悠久的古廟， 創建後又歷經數次修築，日治時期明治38年北勢寮庄住民因廟身殘破而集資改建，大正7年又再次進行修建。
• 主委林俊德在2014年採訪時表示，廟方四十多年前始協助信徒寫訴狀，沒料到到信徒暴增，才從二十年前開始闢設筆生室。
• 三是神明：不管死法如何，只要得到大眾的祭祀，不管有無得到皇帝敕封，都可能從鬼轉變為神明，如廖添丁、十八王公、大眾爺、關帝。
• 在新莊大眾爺遶境活動中也有鹹光餅，也於四月三十日的暗訪和五月初一的明巡也都有繞境送鹹光餅的習俗，且在鹹光餅上面都有用食用色素蓋有文武大眾爺印信；民眾深信其庇祐平安能力，頗有「可吃的平安符」之意。

一天到晚忙著找東西的還有桃園虎頭山上三聖宮裡的關公，號稱最會找機車。 很多民眾莫名其妙機車被偷了，報案了還沒消沒息，乾脆上山跟關老爺來告狀。 關公面前不能耍大刀，也不是甚麼都找得到，不要掉東西，與其多求神，不如自己多留神。

大眾爺: 新莊地藏庵

吸引許多人到此尋求機會，聚落形成也逐漸形成信仰圈，新莊大眾廟又稱新莊地藏庵便是在這時期建立，直到今日依然是新莊重要的信仰中心。 新莊地藏庵平日香客絡繹不絕（圖／林書竹攝）人家說想知道一個地方的發展，去看看當地的廟就知道。 來到地藏庵（大眾廟）就會被其規模震懾，台灣民間信仰中，祭祀鬼神不一定都是祭祀的對象對當地有貢獻，有時是出於害怕而祭祀。

而大眾爺和城隍爺同樣是掌理陰間司法的官員，若有善惡難辨、曲直難分的案件或地方官吏遇到竊盜嫌犯或難辦的案子時，都會帶著犯人到大眾爺面前發誓，以便決定案情的是非曲直，找出真正的犯人。

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文判官一手持卷宗、一手執筆，負責調查、簿載陰陽界一切善惡之事，供文武大眾老爺參理裁決；武判官則是一手持令牌、一手執兵器（本庵武判官立像為左手持金間），在主神裁決後接令，負責執行當事者應得之賞罰。 「文判官」及「武判官」編制常見於職司審理裁罰或「代天巡狩」之神祇，如城隍爺、溫王爺等，本庵「文武大眾老爺」既有鑑察、緝捕及審判陰陽之神格，因此亦挾侍有文判官、武判官。 石門寺(福建省南靖石門寺) 致使如今大多信眾竟誤把地藏王當為“大眾爺公”。

若對方不是真心，大多就不敢在神明面前拜拜（宗教不同就另當別論）。 暗訪從25日下午2時開始遶行新莊到半夜，以小路為主，而日巡則是26日開始，以大道為主要路線。 大眾爺較接近鬼中的頭目，或稱陰司鬼王長，和崩敗爺都是民眾因恐懼而衍生出的陰間神明，並賦予他們掌管陰間司法的權利。 大眾廟因其辦案性質，分文武兩種，像小型陰間司法單位，等於是鄉里的調解委員會。 大眾爺是有應公的一種，但神格較有應公、百姓公稍高，不一定有骨骸，有可能有分香，已很接近神明或已變成神明。 台南縣鹽水鎮的大眾爺廟，主神為雷府大將軍，這是由有應公升格為神的崇拜。

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文武大眾爺，被賦予如 城隍爺 般陰間司法神的神格。 許多新莊地區信徒，如遇爭執無法決斷時，常到此詛咒發誓，以示己之清白。 若受到委屈，也常常會到新莊地藏庵來投訴於文武大眾爺、董大爺。 官將首是黃秋水先生在民國三十八年所成立的，是少數台灣原生的陣頭之一，官將首一開始只是百姓還願，裝扮為大眾爺出巡時身邊的一些兵將，後來逐漸衍生成為新莊在地的一種民俗文化。 官將首的步伐結合了古代戲曲的動作，改良成「三步贊」，動作不花俏但卻十分有力，是儀式中的一大看頭喔。

直到西元一九一二年，地藏庵在以「俊賢堂」子弟社為主體架構的組織下，才舉行了第一次的繞境活動。 大眾爺 同文更提到，「明治四十三年五月初一日，各地參訪者所燒香金紙，少則二、三十錢，多至三圓以上，而新莊各家戶平均花費十圓以招待親朋好友，總計花費在一萬圓以上。」由此亦可見「文武大眾爺」信仰與祭拜活動規模之盛大。 新莊文武大眾爺雖源起於祭祀無主孤魂，但地方善信並未視之為厲，反而認為大眾爺具有鑑察、緝捕及審判惡鬼之神格。 本庵文武大眾爺為具像，左文右武，著文、武官服，其主要職司除緝拿惡鬼、鎮境安民之外，兼亦有賞罰人間善惡之能力；地方信眾亦頗為感應大眾爺「協尋失物」或「協助緝兇」之靈驗，常有以人間之事託請，皆得庇助，此點由本庵前殿虎門廳信眾所張貼之「感謝狀」可知。

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以往只有新竹以北的廟會才有，近十年來擴展到全台灣各地，已估計有一百多個官將首團。 2010年，台北縣政府文化局審議委員會審議後，經文建會准予備查，將此祭典以「新莊地藏庵文武大眾爺祭典」之名登錄於臺北縣文化資產的民俗及有關文物。 增田福太郎在對於大眾爺信仰研究的論文中，提及1933年5月15日，台北張家和葉家因長期財務糾紛，在法官和警察的陪同下分別霞海城隍廟、新莊大眾廟立誓、斬雞頭。 原告張家立誓，若被告有印章自己任意使用、滅去帳簿等不法行為，就被告家族死絕、祖先變成有應公。 但是，被告的葉家兒子以「斬雞頭乃迷信陋習」為由，拒絕此一儀式。

天帝知道此二人因守信、重義而死，便封其為城隍爺部將，專職捉拿陰陽兩界的惡鬼和犯人。 孤魂信仰 因地域、收葬方式、性別等而有不同稱呼,如有應公、有英公、金斗公、百姓公、萬姓公、萬善公、萬應公、無嗣陰公、地府陰公、水流公、水流媽、大眾爺、大眾… 山格村(福建省漳州市平和縣山格鎮下轄村) 此外,軍民堤左岸正在著力開發打造大眾爺文化廣場,依託大眾爺片區市政配套工程,新建大眾公園,高樹民族英雄“大眾爺公”戚繼光神像,融人文景觀與自然景觀為一體,集民間…

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文武大眾爺誕辰的「正日」實際上在五月初二，但為了顧及信眾參拜人潮而影響正日祭典進行，因此清代以來以五月初一為信眾祭拜大眾爺之日，而五月初二上午十點始由廟方祝壽獻祭。 一般提及俊賢堂，多以「民國元年」或「大正元年」為其成立年代，但嚴格而論以西元一九一二年換算「民國元年」尚無不妥，但稱俊賢堂成立時間為「大正元年」則有待商確。 大眾爺 如俊賢堂係應一九一二本庵文武大眾爺繞境活動而成立，則期時間應在該年農曆五月初一日〈西曆六月十五日〉之前，但大正天皇於當年八月二日始嗣位，亦即該日後始稱大正元年，以日本曆而言俊賢堂成立及第一次繞境應記為「明治四十五年」才正確。

民間亦有「世間若無憨，路邊那有有應公」、「少年若無一次憨，路邊那有有應公」等諺語，形容移墾時期的臺灣移民社會，許多「羅漢腳」（單身漢）因械鬥死亡的社會情形。 清代臺灣為處理眾多不幸客死異鄉的孤魂野鬼，官方及民間都設有厲壇、祠廟、義塚來撫慰這些不安的孤魂，使之不致作祟危害地方。 這些無主孤魂多被合葬並祀於一處，若能區分男女則分穴而葬。 新北市新莊一年一度的「新莊地藏庵文武大眾爺祭典」25日下午2時開始舉行「暗訪」，26日的「日巡」由新北市長副市長侯友宜迎神上轎，在點響起馬炮後起駕遶境新莊、頭前、中港一帶；並在大眾爺及地藏菩薩、七爺八爺及文武判官的官將首及神將的巡禮下，沿途發送平安符鹹光餅（繼光餅）。 1 新莊地藏庵： 道光 21 （ 1841 年）年閩粵械鬥，粵人敗走中壢，械鬥中陣亡的孤魂，奉祀於該庵邊殿。

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有應公在台灣可分為六類：一、路倒病死無人收埋。 義民爺是在生前有忠孝節義事蹟，而有應公祭祀對象不一定是好人，有些善惡不分為非作歹者，民眾居於害怕作崇或同情而加以奉祀，如受刑人、廖添丁、李師科。 有應公在民間信仰中神格相當低，指一般無主孤魂野鬼，被收容祭祀，因有應公各地形成背景不同，名稱特多。

作家羅問則提出傳說中是一對進京趕考的兄弟檔，在途中遇劫身亡而託夢給新莊地區的民眾，才被請至地藏庵供奉。 文武大眾爺具有監察、緝捕、及審判惡鬼的職能，也有賞善罰惡的能力。 因此當地民眾若有無法解決的問題，都會來請文武大眾爺當仲裁。 新莊人將文武大眾爺、董大爺當作陰間的司法官，只要有信眾間的糾紛，或是地方上有懸疑的案件、詛咒立誓等，就會到廟裡寫訴狀，告到文武大眾爺、董大爺。 至今，信眾為了證明冤屈、證明清白，就會到新莊市大眾廟（地藏庵）立誓，請大眾爺及董大爺來做見證，以取信大眾。

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大里七將軍廟奉祀六名清朝壯士和一隻忠犬，有一說因為狗的嗅覺靈敏，所以找東西特別靈，十多年前桃芝颱風來襲，一對被沖走的母女一直找不到，救難人員也是前往七將軍廟請求指點迷津，結果不到兩小時就尋獲屍體，讓七將軍廟尋找失物的靈驗更加聲名遠播。 大眾爺 尋獲失物的信眾會在失而復得的隔日演戲酬神，早期幾乎天天都有戲可以看，甚至曾發生因為要喬的戲班時間太滿，還願的信眾因此起了爭執，七將軍廟的靈驗由此可見一般。 不過有一些例外的是，掌管陰間事物的城隍爺、地藏王菩薩等神明，他們的廟宇建築格式比較偏向陰廟，但因為是具有正式神格的神明，仍舊算是陽廟。

在北海岸的十八王公廟更是出名，當然不只是肉粽賣得好，祂的靈驗和傳說也十分有名。 大眾爺 十八王公廟祭祀的是清朝同治年間，一艘船遇上了海難，船上十七人都遇難，只有一條狗活了下來，當北海岸的居民發現這艘船後，便把十七人的遺體都葬在一處，沒想到那隻狗也跟著跳了進去殉葬，因此尊稱為「十八王公」，還立了一隻巨犬雕像，成為著名景點。 民間廣為流傳一則關於七爺、八爺因重義而受封為神的傳說故事：此二人在世時為結拜兄弟，有一次相約出遊，忽遇雷電交加，眼看驟雨將至，兩人急忙到橋下躲雨。 七爺因為身材高大，腳程快，便趕回家中取傘，要八爺在橋下等候。 不料雨大水急，河面暴漲，但八爺為免友人返回橋下尋不著，仍然寸步未離約定地點，竟而溺斃；未久七爺帶著雨傘趕回，發現拜弟為守信而殞命，便投河相殉，結果因身高而無法滅頂，最後只好在河邊大樹上吊自盡。

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〈臺灣幽冥界特殊神祇：大眾爺、有應公、崩敗爺及池頭婦人〉。 《第二屆國際漢學會議論文集（民俗與文化組）》： 。 告訴月老自己的姓名/農曆出生年月日/住址/理想對象條件，誠心誠意祈求月老速賜良緣，若覓得好對象，再帶喜糖喜餅敬謝。 北，統稱五路財神爺，各自掌司不同行業財力之神祇，信眾虔心祈求無論求正財/偏財必有感應。 據了解，在遶境前與後會舉行官將首的『喊班儀式』，每區時間約一小時，以傳統腳步的『三步贊』進行，因此腳步和動作也沒有像外面花竅，他們的腳步與動作、「觀目」都以結合古代戲曲的部份動作，作為他們改良步法的元素，是當地的特色之一，也是官將首的發源地，背負著傳統官將首步法的使命。

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而之所以大眾爺、董大爺會有如此多的信眾來祁求，主要就是有關大眾廟的靈驗傳說，我們經過實地訪談、聽聞等等，聽到了很多傳說的故事，下面選擇較具代表性的故事來介紹。 雖然有明訪和暗訪之分，但一切仍以明訪為主，因為它是正式信眾祭拜大眾爺之日，且就路線方面和暗訪最大的不同就是其多行大路而不繞小巷。 ：一般燮理陰陽之神祗，於出巡前必先會在前一或二夜「暗訪」，其用意為派遣部將捉遞解，掃除地方邪煞。 而根據新莊地方耆老的表示，昔日之暗訪並非如現代廟會鑼鼓喧天、煙火齊放，反而是帶有極為肅殺神秘之氣氛，只聽得到海螺號角及低沈響聲而已，官將於轎前威儀踏步前行，這一晚其實一般人並不會出門看「熱鬧」的（如以較通俗說法，暗訪即「捉鬼」之夜）。 俊賢堂雖然是因為新莊大眾庵文武大眾爺誕遶境活動而成立的組織，九十餘年來均維持密切而良好的互動，但其和新莊大眾庵的「管理委員會」間並不相等，雙方的運作和組織成員皆獨立作業。

所謂的陽廟供奉的主神是有正式神格的，像是天公廟、媽祖廟、玄天上帝廟、保生大帝廟…等；而陰廟供奉的主神則是沒有正式神格的孤魂野鬼，像是萬應公廟、姑娘廟、大眾廟…等。 從廟宇的建築也可以區分，陽廟通常會有天井，讓陽光可以照進整座寺廟，台階和窗櫺的數目都是代表陽數的奇數。 相反地，陰廟則通常沒有天井，台階和窗櫺的數目都是代表陰數的偶數。 台灣的黃色垃圾車播放世界名曲催促著民眾出門倒垃圾，已經成為我們習以為常的生活。 所謂「陰廟」指的是廟宇中所祭拜的並非天庭受封的正神，而是無主孤魂，這種廟宇和祭拜神明的「正廟」最大的不同就是一定要「還願」，只要寫著有應公、大眾爺、萬善爺、百姓爺……都屬於「陰廟」。 相值者皆合掌禮拜，匆匆趨避，使人不勝莊嚴威猛之感。

大眾爺: 祭祀神明

後來此案由地方法院審理，在1934年8月由原告張家獲勝訴。 大眾爺 王志宇認為新莊地藏庵大眾爺的「鬼王神格」應該只是個案，不能視為通例。 嘉慶十八年（1813年）、光緒元年（1875年）、1912年、1972年皆有重修。 廟宇兩邊雕刻為對場作，也具人稱「成師」的許連成彩繪作品。 廟方還保由新莊神社遺留下來的神轎，在1992年報導時據說每具的價值超過新台幣一千萬元，還傳聞日本派人來遊說收購。

台灣的大眾爺廟非常多，位於南投集集的大眾爺廟，除了靈驗事蹟不斷，成為當地的信仰中心，廟旁七百歲高齡的老樟樹，也被居民稱呼為「樟樹公」，並將其視為神明祭拜而聞名全台。 在新莊大眾爺遶境活動中也有鹹光餅，也於四月三十日的暗訪和五月初一的明巡也都有繞境送鹹光餅的習俗，且在鹹光餅上面都有用食用色素蓋有文武大眾爺印信；民眾深信其庇祐平安能力，頗有「可吃的平安符」之意。 動盪不安、漢番衝突、水土多瘴等因素，許多人死於非命而淪為無祀孤魂。

過了一陣子，三人氣喘吁吁地走回廟裡，看來獵物是跑了。 胖老大一氣之下搶過球棒，開始砸大眾爺廟，發洩完後才開車離去。 大眾廟中的大元帥（大將爺）是清代康熙、乾隆時一位叫陳友曾任官職，後來投海自殺的當地人。 前殿正中供奉鎮海大元帥（陳友）、二元帥、三、四五元帥神像，合稱大眾爺或大將爺，但也有人稱為王爺。 9台南四草大眾廟：鎮海廟，廟後有大塚，掩埋靈骨無數。 這些靈骨的來源有四，一是在各戰役中，戰死於北汕尾島，台江的兵民。

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