法鼓山住持9大好處
8月7日首先启动的北传禅修，分别由鹤鸣寺住持传闻法师，法鼓山马来西亚道场监院常藻法师带领，并由普照寺住持继程法师结语。 监香演莲法师在每一支香开始前，会先给予大众放松或动禅的引导，藉由调和急促和紧张的呼吸，让大家能以安定的身心来纳受法益。 法鼓鸣起，大殿内梵音缭绕，两序大众虔诚拜忏，祈愿涓涓法水洗涤内心尘垢，开启内心光明智慧。 常藻法师说明所谓的「拜忏得清凉」不是果报消失了，而是拜忏让心变得清净了，在面对果报时却不起烦恼。
此問題我與果廣約妥2月14日答覆，翌日起即作查詢及相關資料之搜集。 2月14日（周六）參與會商者除果廣外，另加果懋及新科女秘書長（註2）共三人，當天會議進行了2小時才結束。 此事件我查詢得知「新官們上任三把火之一，就是想以基O陳建築師陣營取代雲來寺的興建團隊。除更換原建築師、終止原營造商，並成立了新監工單位（註3）。而當時法鼓山的工務室幾乎成了基O公司的法鼓山分部，、、、」。 法鼓山住持 我提出了一份前善O寺住持與基O公司董事長、大O建設董事長之刑事判決（此判決之2位董事長及善O寺前住持的律師共3人，都是法鼓山當時之菁英禪三會員）說給師父聽。
法鼓山住持: 活動預告
法子净耀法师敬呈用二十五万朵莲花制成的百福袈裟予星云大师，他表示，很荣幸在星云大师钦点下，承接大师的人间佛教教法，恩德无以回报，期望星云大师使用后能供在佛馆，化个人拥有为众人拥有，更有意义。 星云大师当场为法子说法开示：“灵山会上佛陀拈花迦叶微笑，代表著佛陀与大迦叶心心相印传正法，亦是教外别传的法门，现在要传授给你，你当接受。 法鼓山首位方丈為創辦人聖嚴法師，2006年9月2日退位，由現任方丈果東法師接位，果東法師連任3任，長達12年，今天卸任成為法鼓山第二位退位方丈。 為護持中華佛學研究所、農禪寺的遷建工作，多位熱心的信眾於1989年3月自動發起成立「中華佛學研究所護法理事會」，推動募款事宜。
其次、造就因應時代潮流下的佛教僧才，推動佛教教育文化工作，落實社會關懷。 再次之、加強國際交流與語言訓練，推動佛學教育國際化，培養深具國際宏觀之弘化僧才。 僧伽大學雖以大學為名，而且有其一定的學制，但仍為養成僧人的養成教育，與一般的大專院校體系並不相同，因此，目前並無教育部之授業認證。 ），為中華民國的大乘佛教團體，被民間歸類為台灣佛教四大山頭之一的佛教團體。
法鼓山住持: 中華佛教文化館
1989年法鼓山正式揭櫫其理念——『提升人的品質，建設人間淨土』，此後，便循此主題而舉辦的各項弘化活動。 4月24日，四川省台办主任周敏谦在成都会见来访的台湾法鼓山住持果东法师一行，双方就台湾法鼓山四川地震灾区开展的灾后重建工作交换意见。 紫竹林精舍為一座弘傳佛教文化，且具有現代功能的佛教建築物，曾榮獲第十九屆中華民國建築師雜誌獎。 這一座兼具宗教信仰、文教功能的法華道場，透過空間景觀、視覺造型，具象地傳遞佛陀教法及菩薩的慈悲莊嚴。
礼仪环保——以心仪、口仪、身仪的净化，促进人我和谐。 生活环保——少欲知足、简朴自然，落实禅宗“修行就在行住坐卧间”的观念。 自然环保——知福惜福、感恩大地，体认人是自然的一部分，应极力保护自然免受污染与破坏。 因此，法鼓山举办佛教化的联合奠祭、联合婚礼、联合祝寿等仪式，便是希望引导大众将四环观念落实于生活中。 法鼓山方丈和尚果晖法师为新道场大殿释迦牟尼佛像开光说法。 法鼓山副住持果品法师（中）、法鼓山护法总会副总会长周文进菩萨（右二）与来自香港的护法邓碧霞菩萨（左二）一同为新道场二楼的祈愿观音殿揭幔。
法鼓山住持: 福州鼓山涌泉寺游玩攻略简介,福州鼓山涌泉寺门票/地址/图片/开放时间/照片/门票价格【携程攻略】
1975年聖嚴法師獲得日本立正大學文學博士學位，張其昀先生有意敦聘法師前往任教。 1978年，法師應張其昀先生之聘，正式擔任中華學術院佛學研究所所長。 1981年8月招收第一屆學生，1984年由於中國文化學院改制，其所屬的中華學術院佛學研究所停止招生，時任所長的聖嚴法師卻認為雖然停止招生，但佛教的高等教育卻不能停止。 東初老人曾發表多篇文章呼籲佛教界成立佛教大學，而聖嚴法師則於1961年在《人生》、《覺世》等刊物中為佛教大學請命。
- 四它——面对它、接受它、处理它、放下它，为解决人生困境的主张。
- 另外，也出版中華佛學研究所个學術論文著作，另一方面也同時出版「佛學小叢刊」來跟大眾結緣。
- 因為事前作業保密工夫到家，因此，除了僧團之外，沒有其他人知道誰是新任方丈人選。
心保法师致词表示，怀着感恩的心情，把住持任务交给心保法师，感恩大师耐烦教导慈悲包容，以及长老师兄大力支持，发扬集体创作精神，弘扬人间佛教净化人心。 ● 以心靈環保為核心，透過漢傳禪佛教之觀念與方法，推廣「心五四」、「心六倫」等理念，透過三大教育的具體實踐，達到世界淨化，創造和諧的世界。 目前已正式更名為「法鼓山世界青年會」，而為了推廣青年族群的加入，於2006年正式成立「青年發展院」，以接納更廣大之青年族群。 於此同期，法鼓山舉辦暑期兒童營，而每年都有許多熱心的大專青年參與活動企劃、執行，為了整合資源，於1997年暑假成立了「法鼓山學佛營隊」。 是年5月，「中華佛學研究所護法理事會」正式成立，由楊正、賴燕雪擔任首屆正、副理事長，是為護法總會的前身。 信行寺位於台東縣卑南鄉，1968年由查妙法師購地創建，1972年交由會徹法師主持，其取佛法中「信、願、行」之意涵，故取名為「信行寺」。
法鼓山住持: 活動查詢
創立之初屬於中華學術院，附屬於中國文化學院學區內。 下任方丈現年60歲的果暉法師，則於1985年於聖嚴法師座下出家，日本立正大學文學博士，現任法鼓山副住持暨法鼓文理學院佛教學系系主任，曾任法鼓山僧團都監、法鼓山僧伽大學院長，也是聖嚴法師2005年傳法的法子。 2003年03月在法行會黃平璋菩薩的接引下，邱氏家族拜會聖嚴師父。 師父並首次赴三峽探看天南寺現址，行走於山間小路，直言有種「熟悉」之感。
2006年10月7日正式啟用个雲來寺，來在台北市北投區公館路，是法鼓山團體當中最新完工个寺院。 而雲來寺个由來，也跟1989年農禪寺个拆遷問題搭界，因為農禪寺面臨拆遷，創辦人聖嚴法師希望讓台北市民有一个共同修習佛法个地方，就在北投地區積極尋。 之後，雖然農禪寺沒畀拆遷，但是來新大樓完工之後，原來在各地承租大樓空間个單位或者事業體一點點遷進來，如：法鼓山佛教基金會、法鼓文化、慈善基金會、護法總會及行政中心……等單位。 雲來寺雖然叫寺，但是邪其現代化，在台灣所登記个寺院廟當中，算是比較少見个一種建築。 齋明寺建寺初名為「福份宮」，1873年（清同治12年）第二代住持黃普瑟居士改建瓦茸堂宇，更名為「齋明堂」，法脈轉承齋教龍華法脈。 1911年第三代住持胡普惠居士擴大改建殿宇及東西二廂。
法鼓山住持: 福州鼓山涌泉寺 – 福建省佛教协会
1989年，因為北投關渡平原重新開發，農禪寺所在地畀劃進「關渡平原保護區」，面臨拆遷个命運。 在多方努力之下，在台北縣金山鄉尋著法鼓山現址，促使法鼓山成立。 農禪寺除脫定期舉辦共修以外，早期每个單位譬如講基金會、法鼓文化等辦公室全在此地，到今朝，渠不僅僅是法鼓山个活動核心，更加是珍藏爻法鼓人共同个記憶，也是弘法个重要地點。 但是，農禪寺个拆遷問題一直在宗教及地方人士大力奔走之下，而且感念法鼓山早年開山个歷史過程，為傳承市民對於北投農禪寺个集體記憶，促請保留。 因此，臺北市政府於2004年7月19日公告登錄農禪寺開山時期建造个二層農舍跟慈悲門等兩處建築物為本市歷史建築，並建議劃為「保存區」，因此也免於拆遷个命運。 1975年冬，來日本東京立正大學取得博士學位个聖嚴法師應美國佛教會沈家楨居士邀請，到美擔任美國佛教會董事長兼副會長及美國大覺寺住持一職。
文化館成立之初，在人力物力缺乏个情況之下，仍舊致力於佛教文化事業傳承跟推展，其中包括主持了《大正新脩大藏經》（簡稱《大正藏》）个影印工作。 另外，每年舉辦兩次法會，即整个七月份个地藏法會跟臘月上旬个佛七，提供民眾共修、沈澱身心个機會，也因此募集資金、物資來救濟。 此後，「冬令救濟」每年舉辦而且為文化館个一項傳統。 1977年12月15號東初老人圓寂，在美國个聖嚴法師繼承老人遺願，立即返回台籌辦成立「財團法人台北市中華佛教文化館」，於1978年春召開第一次財團法人董事會成立大會。
法鼓山住持: 寺院及精舍
【對象】 有意加入法鼓山擔任義工者【課程內容】 引導熟悉法鼓山的精神、理念內涵所在，透過「解門」與「行門」，於義工服務中深化理念之實踐，從而發揮自利利他的萬行菩薩精神。 進入天南寺前，會先經過一座三門，樣式屬傳統於寺廟風格。 象徵智慧、慈悲、方便三解脫門，又代表信、解、行的意義。 三門的上方的題字，正是「天南寺」，右側寫著「民國七十五年季春」，左側則寫著「邱春木奉獻」。 农禅寺除了定期举办共修之外，早期各单位如基金会、法鼓文化等办公室均设置在此，其不仅是法鼓山的活动核心，更是蕴藏了法鼓人共同的记忆，亦是弘法之重要地点。 三十八年抵台湾，翌年掩关于台北北投法藏寺，次年于关中创办“人生”月刊。
1978年4月，农禅寺借予场地给原设在新竹福严精舍的“美国佛教会”驻台译经院使用。 1979年8月成立了“三学研修院”，成员即译经院原有成员与禅七学员，共十位。 该院进一步发展为“僧团”，而初期僧团运作的所在地即是在农禅寺。 法鼓山住持 1989年，由于北投关渡平原重划开发，农禅寺所在地被纳入“关渡平原保护区”，而面临拆迁的命运。
法鼓山住持: 基金會
月榮獲高雄市政府教育局認證為教育類志願服務隊，是高雄市第一個由佛教團體設立而通過教育類認證的單位。 又成立各項讀書會、佛舞團、第一等劇團，開放圖書館，舉辦讀者活動，提供民眾身心靈成長的教育資源，營造富而好禮的人文社會。 法鼓山住持 法鼓山住持 1989年法鼓山正式提出其理念——“提升人的品质，建设人间净土”，此后，便循此主题而举办的各项弘化活动。
”（2）关于他的生平事迹，除去其自传《旅泊幻迹》外，目前学界仅有台湾的庄昆木先生发表过题为《为霖道霈禅师的生平与著作》的研究论文。 （3）庄文之长在于文献充足，对道霈著作的考订尤为详尽，但就道霈生平而言，其中还有许多值得补充和商榷的地方。 笔者不揣浅陋，依相关文献资料对道霈生平进行考述，以就教于诸位方家。 鼓山寺建筑规模：智文法师住持以来，完善了鼓山寺的建设规模，寺院规划、建设合理，既有巍峨庄严的外观，也具有小巧精细的点缀和布局。 僧众修行精进如法，上午出坡，下午和晚上进堂念佛，正常早晚功课，坚持二时过堂，初一、十五布萨诵戒。
