法藏法師20208大分析

哈哈，不當接班人，不打廣論的名號跟常師父名號，尤其廣論開宗名義就講，「觀功念恩」，這跟要你絕對去信的功夫是一樣的，你說廣論只是顯教的，其實也不完全，從名相到整個思想、概念、體系，還是與北傳的顯教不同。 反正，就是真正的轉世，其實只是一種制度，在西藏文盲普遍的地方是可行的，但歷史上，也曾經延伸過非常多的問題，可能沒辦法細講。 不過，日常師父講完菩提道次第廣論之後。 師雖貴為「五帝門師」，又受到王公大臣的恭敬禮拜，然師依然過著淡泊的修行生活，以安忍自守，弘法利生為本務。

中華人權協會理事長高思博則以實務經驗提出看法，他說，宗教基本法要不要放在財團法人法規劃範圍中，過去曾經開過公聽會，但由於宗教基本法的複雜性相當大，面對不同信仰，大家的共識是放入財團法人法中一定會出事情，因此決定不放入。 高思博認為，國家權力與宗教最後一定要達成平衡和諧相處，這是提出宗教基本法最重要的目的。 其次，政府太愛管宗教團體的錢，因此如果沒有一架構來依循，衝突在所難免。 宗教基本法六進立法院仍難立法，也顯現其複雜性，期待透過大家的努力能順利立法。 台灣宗教聯合會我國的人權與宗教有今日的自由蓬勃發展，肇因各宗教及其宗教人員的積極奉獻與信眾護持，功不可沒。

法藏法師2020: 國家進行「宗教土地合法化」，仍未考量到宗教的各種需要

宗教界首次團結提出建言，希望政府先制定《宗教自由基本法》保障權益，再訂定其他相關法案。 法藏法師2020 法藏法師2020 本書邀集宗教人士、教授、律師共同針對宗教立法一事提出看法加以探討，並針對《宗教團體法》及《宗教自由基本法》提出建言。 出家前大學時代，主要親近蓮因寺上懺下雲長老，對於日後僧格之養成影響甚深。 復以蓮因寺齋戒學會之因緣，得以親近上顯下明長老（任侍者），學習《教觀綱宗》等天台教理，自覺與天台教理宿有因緣。

法藏法師就是在這個時候投入他門下，智儼法師在唐高宗執政時圓寂，世壽六十七歲，後世稱他爲「華嚴二祖」。 當時，他像平常一樣給大衆開示；開示結束後和平常一樣坐定，然後圓寂，沒有病痛，世壽八十四歲。 但這最後一卷實際上並不在《八十華嚴》裏，是後來的法師添加的。 當初實叉難陀法師在翻譯《華嚴經》時並沒有這一卷。 實際上《華嚴經》翻譯成中文有三個版本：《八十華嚴》、《六十華嚴》、《四十華嚴》。 八十、六十、四十分別指《華嚴經》的卷數；卷數和品數是不太一樣的。

法藏法師2020: 國政談新創:台灣不輸以色…

办学三年毕，复礼请上道下海长老至恒春四重溪青龙寺，传授三坛大戒；并与诸道侣留住彼处三年，成立比丘僧之共学团体。 期间除继续领导修持“法华三昧忏”外，讲《僧团共住理念》建立僧团共住之核心价值，并重讲《净心诫观法》加强大众共住之道心，至鹿谷净律寺讲《中国佛教史》。 她又不是笨蛋，哈哈，她如果完全靠自己宏法，你覺得規模跟成就可以跟目前一相比嗎？

• 其次，政府太愛管宗教團體的錢，因此如果沒有一架構來依循，衝突在所難免。
• 因為是我的知識太淺了，不是她們不好，我追不到她們。
• 這個年輕人當時立刻就要出家，這位德松老法師就帶他到杭州的永福寺去。
• 而觀音菩薩為一般女眾所信仰時，逐漸的現出柔和慈忍的女相來。

本書邀請多位宗教界、法界、學界人士，探討在保障宗教自由的前提下，如何建立宗教團體的法制化，並研析世界各國面對宗教立法的態度與法規，作為我國建立宗教法制化的參考。 同時建議政府應先確保宗教自由，宜先制定《宗教基本法》，確立宗教自由保護之內涵及架構，進而再將各種不同組織形態的宗教團體予以納入規範，徹底建立我國宗教團體法制化。 民國106年7月23日，因《宗教團體法》草案訂定、減香、滅香等議題造成軒然大波，令宗教界發起「眾神上凱道」活動，這一天，宗教界訂為「宗教人權覺醒日」，這一年，也被訂為宗教自由覺醒元年。

法藏法師2020: 佛教徒的五條準則你做到了嗎？

並先後前往新加坡、馬來西亞、印尼等國演講佛法，及澳洲，北美加拿大大學，歐洲維也納大學、比利時魯汶大學、德國哥庭根、萊比錫大學、法國東方語言大學等學術機構，發表論文及演講交流。 鑒於世界多數國家均保障宗教信仰自由，其中世界人權宣言第十八條規定「人人有思想、信仰和宗教自由。」我國憲法對於宗教信仰之自由與平等乃是人民之基本權利，亦有明文規定。 為敦促國家對於宗教信仰應謹守中立及寬容原則，維護各宗教能有充分平等自由之發展環境，爰籌組全國性宗教社團，訂名為「台灣宗教聯合會」。

《五教章通路記》載《華嚴經關脈義記》法藏作，《新譯華嚴經七處九會頌釋章》則說新羅元曉法師作《華嚴關脈義》。 《華嚴經問答》與智通的《錐洞記》相似，現代學者認為該問答其實是新羅僧人智通記錄義湘講解華嚴經的講義，而非法藏所作。 因為這種修道上「自閉」所造成的強大我慢，障蔽了他的學習與心量，同時也障蔽了他的佛性與覺悟，他很難再從內心當中，對人、對法由衷地生起恭敬，因此也就無法從中獲得真正的修行增上。 本寺位於台南市楠西區，曾文水庫旁山坡上，乃山靈毓秀水清氤氳之地。 後有阿里山山脈為屏障，左有曾文溪源頭蜿延而過，前有丘陵為案，四周群巒起伏環繞，由遠至近層層相疊猶如蓮花之瓣。

法藏法師2020: 論法律對宗教人權如何保障？法藏法師:國家應成道德典範支持者

新譯《華嚴經》，雖較舊譯增加瞭《如來現相》、《普賢三昧》、《華藏世界》、《十定》等品，卻仍有脫漏。 他用晉、唐兩譯對勘梵本，並把中印度沙門地婆訶羅在長安補譯的《入法界品》闕文補在新譯的脫漏處，使現行《華嚴經》得以完善。 法藏法師2020 聖歷一年（699），新譯《華嚴經》告成，詔令法藏在洛陽佛授記寺宣講，深得武後賞識。 他還參加翻譯瞭《密嚴經》、《金光最勝王經》、《大寶積經》、《顯識論》、《大乘法界無差別論》等多種經論。 在《華嚴經》四十品裡面，我們法總的譯經會出版了二十三品，有二十三品翻譯成英譯本。

一九八五年於國立成功大學物理系畢業後，旋即入伍服義務士官役。 在軍中繼續茹素，並發心持午，每日早晚兩堂功課外，更利用假日於軍營中及應當地大專院校與居士之邀請，隨緣做佛學演講。 由人間福報主辦的2022國際蔬食文化節圓滿落幕，來自全台各地的蔬食品牌傾力展現優質產商品。 近年環境友善意識迅速抬頭，展覽中也隨處可見以循環經濟為宗旨的本土品牌，其中”護生善緣”不僅以「保護生態、照護生活、養護生命」為企業宗旨，更積累產品「善足跡」，打造「善循環經濟」。

法藏法師2020: 文章分類

經上說：佛陀「隨類現身」，是為怎樣的眾生現怎樣的身相。 而我國的造像，如彌勒的雍容肥碩，恰是我國人的理想型。 而觀音菩薩為一般女眾所信仰時，逐漸的現出柔和慈忍的女相來。 所以佛隨眾生心的不同，而有不同的應現。 佛說法也如此：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。

有些英文的讀誦的人，會跑到中文讀誦這邊來，用中文讀誦，他們更能夠明了知道一些中文的意義。 本於憲法保障宗教自由之精神，積極推動《宗教基本法》之立法工作，以增進國家及人民心靈修養之層次，達到宗教護國佑民之目的。 以台灣的經驗來講，讓佛教興盛，就自然而然地把它趕掉了。 我打個比喻，妳的抵抗力強，就不會有感冒了。 法藏法師2020 人民如果沒有壹個正確的佛教管道，那就容易被類佛教的思想打著那種修行什麽玩意兒。

法藏法師2020: 影音開示 – 佛法與生活

2022年5月13日下午，法藏法師代表宗教團體向法務部陳情，盼台灣在宗教團體法制化的過程中，能先有《宗教基本法》，進而再訂立《宗教團體法》，方能保障宗教人權，使台灣成為一宗教大國。 成大物理系畢，1987年披剃於台中護國清涼寺上慧下顗長老座下。 學佛、出家以來廣參教內長老、尊宿，曾住山靜修數年、擔任淨土專宗佛學院、台中南普陀佛學院教務主任、佛教傳布協會會長及戒場三師等職。 分別於上了下一、上顯下明長老座下，接天台宗第四十六代法卷。

大學期間又陸續親近（依序）過：智諭長老、白雲長老、星雲長老、煮雲長老、聖嚴長老、廣欽老和尚等尊宿大德。 並利用寒暑假等時間，參加各地道場之學佛營、齋戒會、朝山、講經、佛七、觀音七、禪七、受菩薩戒、三步一拜、齋僧、普渡及助念……等活動，於漢傳佛教傳統自利利他之行多有涉略。 有一位嘉義的法友來電，告訴我他曾在二十多年前嘉義宏印法師主辦的專題演講上，聽過我的中觀心得分享。 他鄭重地問我「印順導師到底認為有沒有西方極樂世界？因為有人告訴他，導師的書中曾談到『阿彌陀佛與太陽神信仰有關』，你的看法是怎樣？」我也是如同先父的提問一樣回答他。

法藏法師2020: 5.台中市龍樹菩薩佛學會

傳紹法師向法藏法師一行詳細介紹了崇福寺的發展歷史，以及福建佛學院女衆部的創辦過程及管理現狀。 零點能量場似乎是大乘佛法裡面講的真如本性.零點能量場似乎是大乘佛法裡面講的真如本性。 裡頭什麼都沒有，這才是零點，有一、有二就不是的。 我們的自性確實是零點，所以科學跟哲學都找不到它，因爲它是零。 所以佛教給我們，放下起心動念、放下分別執著你就明心見性了。 近幾年來，許多法案直接或間接地波及、影響，甚至直衝著宗教而來，宗教界進一步覺醒，必須建立《宗教基本法》，才得以面對各項法案。

法師一九六二年出生於北投，俗姓陳，祖籍關西客家人，因家貧及生父以白色恐怖而入獄等因緣，故出生四十日即受領養，養父姓梁，安徽合肥人，養母潘氏為台灣人。 大學前分別就讀於北投國小、新民國中及師大附中；小學五年級時，立志作物理學家，高中時擔任學校儀隊及空手道社社長，並代表附中參加校際辯論比賽。 大學時於讀書及兼家教之餘，參加國術社（螳螂拳）及國樂社（古箏），並負責學系迎新活動。 大二參加東方哲學社，開始學佛、皈依並茹素，大三、大四擔任佛學社幹部及社長，多次負責舉辦校內外大型佛學講座、寺院參訪、朝山、佛七及校際佛學營等活動。 法藏法師2020 大三上學期春假期間，因養父中風乃於醫院中照顧旬日，因見老、病、死之無奈，遂發出離心。

法藏法師2020: 發表文章

四年過去了，宗教界期待的《宗教基本法》在立法院一讀通過後，因種種原因，仍毫無進展。 隨著《國土計畫法》的施行，宗教用地何去何從，令寺院、宮廟忐忑不已。 《宗教團體法》草案雖停滯不前，但對宗教團體的管理，政府一直放在心上。 有對宗教界友善的《宗教團體以自然人名義登記不動產處理暫行條例》草案立法，也有憂心宗教界財務的資恐、洗錢研討會。

法藏法師2020: 法會公告

之後，這位法友告訴我，他是西方淨土法門的虔信者，现在年老多病，很需要這樣的訊息。 如果各位從一開始就參加念誦法會，當時在午齋時聽到上人的開示正是有關杜順和尚的公案—杜順和尚正是文殊菩薩的化身。 這裏還有另外一個公案，杜順和尚曾將僧鞋放在城門口三天，書上寫作「市門」。 這個市門也許是菜市場門口，或者是當時的長安市或洛陽市；總之是人來人往的地點。

法藏法師2020: 僧伽林(只是樣板參考，待上面目錄定好，再作修改)

寺則宛然座落於中央蓮台之上，越過前方案山更可俯瞰楠西、玉井市區，實為遠離塵囂地靈人傑之修行聖地。 於2008年創辦僧伽林萬佛寺善緣慈善會，及護生善緣（慈善）股份有限公司，推動社會慈善事業，不遺餘力。

法藏法師2020: 這些行為根本稱不上是「精進」

本書邀請宗教師、人權專家、法律學者、律師，探討宗教團體的財務、用地及未來，並針對台灣宗教自由覺醒日四週年、《宗教基本法》訂定之必要性，加以分析與論述。 二○○○年，因一慧比丘尼捐獻千華寺（滿州鄉）與僧團之緣，乃先建設「永淨精舍」以安置之，同時亦為僧團日後退居之所。 並於○三年起，僧團即由青龍寺遷往千華寺常住。 期間除領導大眾整修寺院外，法師尚宣講《天台小止觀》（第二次）、《在家佛教兒童教育》、《二課貫述》、《中國佛教史》（第二次）及《大乘起信論》等。 ○四及○六年春，前往福建平興寺，分別講演《法華三昧懺儀》及《天台持名念佛與實相念佛之統一 ———本願即心念佛之提出》。 另於○四及○六年春，兩度前往美國紐約州覲見顯公老和尚，除於莊嚴寺領眾薰修「法華三昧懺」及禪修外，並於○六年講演《始終心要》及針對西方人士介紹天台宗，甚得老人讚許。

他晚年在雲華寺講《華嚴經》，宗風大振，信衆雲集，被尊爲「雲華尊者」。 還有幾分鐘，我就分享這次參加誦《華嚴經》的心得。 在誦《華嚴經》的時候，有佛菩薩所教的一百個字。 這一百個字是代表很多，我只記得有一些我瞭解的。 《華嚴經》中文版本的前面說這個是清涼沙門壽冶老法師流通的。

他把鞋子放在那三天也沒有遺失，有人就問他是什麽原故；杜順和尚說：「我從無量劫來，未曾盜人一錢。」當然，杜順和尚還有其它的公案，我們在這裏不細講。 佛教在線浙江訊 2010年4月27日，台灣法藏法師到浙江省杭州市永福寺梵籟堂講《從天台宗談大乘佛法的修行觀》。 永福寺的月真法師，徑山萬壽禪寺的戒興法師，三天竺的智圓法師、杭州佛學院師生，以及上天竺、三天竺、永福寺的法師們參加了此次講經會。 我國社會宗教事務蓬勃發展的背後，其實還隱藏了許多尚待解決問題，其中「宗教用地」跟「宗教建築」是數十年來困擾宗教界的重要問題之一。 長期以來讓宗教團體衍生出許多不必要的法律糾紛，也讓社會大眾對於部分宗教團體存在有「違建」、「占用山坡地」、「占用國有地」等負面印象，這種現象並不利於我國的宗教發展。

法藏法師2020: 主要思想

有人就問了，華嚴經這麼大部，幾天就講完了；阿含經卻要講幾年？ 法藏法師說，講華嚴經時用的是報身去講，那時與會的不只聲聞，還有諸天人、菩薩在聽 所以很快就講完了。 （若有記錯請指正） 若是如此，用“如是我聞”開端也說的通；但前提是“信”。

法藏法師2020: 文章 ARTICLE

所以，他出走了，到了上海的普濟寺，拜德松法師為師。 這個年輕人當時立刻就要出家，這位德松老法師就帶他到杭州的永福寺去。 他在那邊用功修行，為常住工作了六年之後，得到同意，可以受「具足戒」。 後因一慧比丘尼捐獻千華寺(滿州鄉)與僧團之緣，乃建設永淨精舍，為僧團日後退居之所。 開始校、注《法華三昧懺》經年始畢，乃倡印《懺法集注》、《懺法儀軌校訂本》，從此以禮拜《法華懺》、誦持《法華經》為功課。 法藏答：當然以壹個天台宗這樣壹個教理，來批法輪功。

法藏法師2020: 5-2/7.台灣雪謙

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