沛霖宮介紹

在閒暇之餘，用自己微薄的力量，一點一滴與志同道合的夥伴，慢慢改變。 相信經過時間的發酵，花鄉田尾不止是公路花園蓬勃發展，而是整個村落也一起容光煥發。 2010年在林玥秀教授協助下，推動休閒農場服務品質認證制度，引領休閒農場提升產業服務品質、強化產業管理效能做為產業標竿。

本增修版，除增加第五篇外，還增修很多新資料、新見解，是全新版面。 本書承蒙許嘉明、洪敏麟、劉枝萬、林載爵及阮昌銳五位教授審查及指導，對書中內容補實甚多，謹表由衷謝意及敬意。 對各寺廟主事者、各界先進，提供寶貴資料，同表十二萬分謝意。 本活動志工團隊至少由200名志工組成，並推派一名組長及17個主題點小組長作為聯繫窗口及佈達相關訊息。 或許我們傳達的不夠完整，但我們很努力表達了我們的邀請合作及需各村友們協助我們的地方。

沛霖宮: 彰化縣員林鎮廟宇寺院

現在這三十八間宮廟，已組成有力的「三山國王聯誼會」，年年舉辦「客家文化節」活動，並積極進行全球文化宗教交流，是另一則精采的故事傳奇。 本書採用田野調查及口述歷史方式，很多材料都是第一次呈現，非常有價值。 現在這三十八間宮廟，已組成有力的「三山國王聯誼會」，年年舉辦「客家文化節」活動，並積極進行全球文化宗教交流，是另一則精采的的故事傳奇。

此次出巡的目的，是為了號召轄域內的信徒，一起來為荷婆崙的重建新廟作準備。 荷婆崙霖肇宮之所以稱為「開台祖廟」，除了建廟年代悠久之外，最主要的是分靈廟多以及信徒遍及全台。 但是，史料記載的遺闕，卻是讓荷婆崙無法提出強而有力的證據，來直接證明開台祖廟的地位。 這其中所牽涉到的一段械鬥歷史，就讓我們隨著王爺出巡的腳步，一起去探訪王爺的子民。 「王爺信仰」，在台灣西部沿海以及台南、屏東一帶頗為盛行。

沛霖宮: 彰化縣花壇鄉廟宇寺院

想不到南下的漢人，越來越多，竟將原住民同化，客人變成主人，發展成一支漢人的客家民系及客家文化，可知客家仍為漢人。 「客語」由來：客語原是漢晉時期，在黃河、洛水一帶的官話，隨漢人南移，與原住民的畬、瑤等族語言相交融，所產生的一種方言。 其性質為保有大部分漢朝以來中原官話，滲入些許畬、瑤等族土話，故客話仍為漢語的一支地方方語。 客家歷史背景：客家南遷路線是先到贛南，再轉閩西，再下粵東，最後在粵東發揚光大。 其歷史遷移，從秦漢以來，大規模的至少有五次之多，都是戰禍、遭受北方異族侵迫、或改朝換代，迫使漢人由黃河流域的中原地帶，往長江流域以南避難及發展所形成的，其他方言，如閩語、贛語、湘語、吳語、粵語……都是如此，客語及客家只是其中一系而已。 客家及客語主要分布區：江西省南部的贛州、福建省西南部的汀州及部分漳州、廣東省梅州、潮州及部分惠州……等一大片廣大連接的山區地帶，為客語主分布區。

紫微宮主委簡沛霖表示，當時見到廖小姐流著淚進辦公室，焦急地說：「我一直博嘸杯！」，細問後才知她的美籍先生在石油公司上班，上月坐鑽油船在美國一處海洋鑽探油，但船卻在海底故障傾斜，機器也都失靈，船上20多人受困失聯。 重要聲明：本網站是以即時上傳內容的方式運作，對所有內容的真實性、完整性及立場等，不負任何法律責任。 沛霖宮 一切內容只代表發文者個人意見，並非本網站之立場，用戶應自行判斷內容之真實性。

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在人手一機資訊爆量的時代，相片的行銷早已不能滿足需求，或則是該說已不能吸引目光，我們嘗試使用動畫來提高瀏覽率，從背景資料的分析平均的瀏覽時間不會超過卅秒，這個挑戰讓我戒慎恐懼，如何滿足瀏覽者的需求，還需要很大的努力。 漳州人和客家人聯防的枋橋頭七十二庄中，荷婆崙霖肇宮是該轄區最大的王爺廟。 像是建於咸豐元年（1851年）的臺中市東勢區泰興宮、1909年建立的新竹縣關西鎮三和宮、1968年後建立的西屯紫雲宮。 並認為田尾在休閒產業這一塊可進一步轉型及提升，服務現今都市居民的休閒生活，告別過去以生產及買賣為主的產業型態。

透過原生植物前輩陳益炷先生的引薦，與蔡理事長幾次接觸後達成共識，將參與原生植物展。 原生植物展特別邀請台灣樹木種源保育協會常務理事羅榮盟先生(左二)操刀規劃設計，將以其豐富的設計經驗，將原生植物融入這林木蓊翳的自然環境中。 花鄉田尾嘉年華原生植物展的展場，位於田尾村吉田路與振華路段一個六分地大的農場，十幾年前申請休閒農場未通過，園區保留至今。 身後的設施溫室在11月13~14日將有令人期待的展現，觀摩過四個展場，時間已來到傍晚，大夥兒合照一張相片，也算是我們在寫田尾歷史留下見證。 面對十一月即將到來的嘉年華，園主已經預先種植小番茄，準備好讓遊客體驗式採果，他也邀請酵素協會的成員在富良田的前院舉辦小農市集，相信大家屆時都能嚐到有機作物的好滋味。

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據耆老補述：「沛霖宮」為田尾鄉歷史最悠久的廟宇，民國十七年改建，到民國七十六年第二次改建。 主祀神明是「三山國王」，這三山國王全省非常普及，在彰化縣境內則有埔心鄉舊館村的「霖興宮」，供奉「巾山國王」。 荷婆崙霖肇宮的信仰國，遍及四鄉鎮廿一村里，為七十二庄轄區最大的王爺廟，不但建立了五座角頭大廟，更從角頭廟分靈眾多的其他廟宇在彰化平原上，最後，更以「三山國王開台祖廟」之名，一躍成為台灣三山國王的信仰重鎮。 在武東堡和武西堡境內，除了漳州人和客家人一起聯合抵抗泉州人之外，漳州人和客家人還一起在社頭建了「枋橋頭天門宮」(媽祖廟)，形成一股「七十二庄」聯防和宗教信仰。 整體而言，七十二庄的共同信仰是媽姐，但是，三山國王在七十二庄卻無特定統一的信仰，雖然如此，當眾多的王爺廟在舉辦活動之時，仍然互稱為「七十二庄」。

• 尚有約六千人的純客家，係日治時由桃竹苗來墾的，仍保存客語及客家文化。
• 蔡英文總統今天到南投縣的參香感恩祈福行程，行政院中辦執行長蔡培慧全程陪同，首站至草屯鎮紫微宮，參香之外，也與宮方委員、幹部，鎮農會人員等地方人士分批拍大合照，紫微宮主委簡沛霖更透露，蔡英文總統允諾會再到紫微宮一次，下次將送上扁額。
• 各金弍拾弍円邱知高、吳武、朱港、吳許氏錦、柳樹湳施塗。
• 荷婆崙霖肇宮的信仰國，遍及四鄉鎮廿一村里，為七十二庄轄區最大的王爺廟，不但建立了五座角頭大廟，更從角頭廟分靈眾多的其他廟宇在彰化平原上，最後，更以「三山國王開台祖廟」之名，一躍成為台灣三山國王的信仰重鎮。
• 民國89年隨著整體消費型態轉變，園區整合 5,000坪寬空間與優美植栽環境，增加休閒農園產業的經營。
• 六萬人，其守護神三山國王的宮廟，全球有六千餘間，台灣有四一０餘間。

透過GIS的時間與空間組合，可以勾勒出彼此的關連性與異同處。 臺灣在大街小巷，海邊山上遍布著大大小小的寺廟，除了是信仰寄託的場域，和每個社區的文化中心與藝術的殿堂，更是臺灣每個人的心靈原鄉。 田尾也有美美的景觀公司，辦公與業務接洽的地方，也設計維護的非常到位，九重葛花期更有美不勝收的畫面呈現，若能夠有機會在欖仁樹下乘涼休息，更是無比暢快的體驗。 園區目前由第二代的胡高偉先生及其夫人王雅玲女士(以下簡稱老闆娘)經營，專門從事園藝植栽銷售、庭園造景。 民國89年隨著整體消費型態轉變，園區整合 5,000坪寬空間與優美植栽環境，增加休閒農園產業的經營。 台灣山林復育協會蔡智豪理事長，長期致力於原生植物的森林復育，與高公局、林務局、市政府合作多年。

沛霖宮: 彰化縣埤頭鄉廟宇寺院

最後，是客家人與三山國王廟的重疊區，在古地名上稱為大武郡社，分別是由武東堡與武西堡所組成的，即現今員林、社頭、田中、田尾、埔心、永靖一帶，除了大部份為客家人之外，亦有漳州人的分布。 沛霖宮 在過去的械鬥歷史上，記載的都是「閩粵械鬥」，但是在彰化平原上，卻都稱為「漳泉拚」，即使是客家人與泉州人之間械鬥，也是如此說法。 原因在於客家人有粵客和漳客之分，然而一般都誤將漳客歸為漳州人，久而久之漳客也自以為是漳州人，而被同化了。 在彰化的平原上，總共有三十四間的三山國王廟，是以三山國王為主祀神或是主要陪祀神。 在宗教信仰與居民生活息息相關之下，無疑地，這是一個奇特的現象。 匾宮描述1924年，霖肇宮三山國王出巡繞境的盛事，為已故黃智忠先生留下的手筆記錄，規模盛大，歷四天三夜，範圍包括溪湖、埔心、田尾、永靖、員林等鄉鎮，均為客籍聚落區。

三山國王乃是三位義結金蘭的兄弟，不但結拜過程肖似「桃園三結義」，連神像外貌也頗為相似。 然而此次出巡的三位王爺，卻是不同於前述的王爺，而是屬於家鄉的守護神，如漳州人拜「開漳聖王」，泉州人拜「廣澤尊王」，而此次的三位王爺，則是潮州客家人的守護神－「三山國王」。 更鑒于當時爐下弟子不睦，影響地方發展，間雖經一段蔓長歲月，但終為吾國王本慈悲濟世之旨，逐予顯聖勸和永靖，和好如初（永靖由此得名）是為道光六年歲次丙戍年（西元1826年）夏五月之事也。 舊館村霖興宮在員鹿路旁，奉祀三山國王的大王爺巾山國王，是溪湖荷婆崙霖肇宮大王角角頭廟。 霖興宮轄有八村，舊館村、新館村、南館村、大華村、仁里村及永靖鄉的湳墘村、同安村、同仁村。

沛霖宮: 彰化縣溪州鄉廟宇寺院

［記者陳鳳麗／南投報導］總統蔡英文今天到南投縣紫微宮、克明宮等宮廟參香，並與地方合照、會談，因南投縣長林明溱日前指蔡總統下令2022要回收南投縣，此行被視為「拔樁參香」，提前為蔡培慧參選縣長布局。 沛霖宮 蔡培慧表示，台灣防疫做得好，總統參香是感謝神明，同時也繼續為台灣祈福，另蔡總統此行程是告訴大家，未來選舉要選出專業實在會做事的人。 本次的攝影比賽，歡迎愛好攝影的您，享受生活的您，將用您所看到的田尾透過鏡頭記錄下來，可能是我們園藝產業的美景、或是我們農夫最純樸的日常，透過這些相片傳遞出田尾樸實的日常態度及生活美學。 田尾沛霖宮崇祀三山國三，當時八庄聯合以為保護之神，迨至明治辛丑年議建廟宇之時，三十張犁不能同意，惟彭家一族參加而已，從茲興工創始、巍峨輪奐，長為七庄香火。

過去拿錢辦事天經地義，我們卻願意為一個互利共榮的理想，經費自主共同辦理花鄉田尾嘉年華活動，或許每個人對於利己及人的認知多少有差異，但是願意走在一起已經非常難得。 2021年11月13~14日，田尾療育花園日，Open Garden、Open-Minded, 邀請大家來體驗！。 在地園藝生活具有深厚的底蘊，大門已為大家開放，更以虛心開放的態度歡迎大家。 那一天我們聚集了一群願意嘗試改變並分享園藝生活的夥伴齊聚一堂。 沛霖宮 我們期待有更多田尾人加入，我們懷抱著感恩及分享的心情，迎接來訪的客人，期許大家一起把田尾昔日的榮景找回。

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霖肇宮更以「三山國王開台祖廟」之名，成為臺灣三山國王的信仰重鎮。 例如1955年臺中海線乾旱，沙鹿保安宮信徒就齋戒三日再前往荷婆崙祈雨。 六萬人，其守護神三山國王的宮廟，全球有六千餘間，台灣有四一０餘間。 本書是全球第一本有系統介紹三山國王廟與客家關係的專書，全書三十八間彰化縣三山國王廟的逐一調查，並找出二十三萬餘客裔，演化為「福佬客」的故事傳奇，是本書最精髓所在。

不僅副神－神農大帝如此，連主神三山國王開基神像，甚至是敕封三國王祖牌，也一併分到了各個角頭廟去鎮殿，是什麼樣的原因所造成的呢？ 就在了解以下角頭廟的分布情形之後，讓我們再度跟著王爺去探訪祂的角頭廟。 而到了台灣之後，這句話仍然適用於大部份的客家移民，如桃園、新竹、苗栗一帶的丘陵地，台中神岡、東勢一帶以及高雄屏東的「六堆」地帶。

沛霖宮: 寺廟 GIS 地圖

田尾屬於東西狹長的地形，以省道一號分界，在西區的有溪畔村、打簾村、田尾村、正義村、溪頂村、豐田村、柳鳳村、陸豐村、仁里村、新厝村、海豐村等。 理事長巫鴻澤(右1)介紹我們的團隊，常務監事張書杰(右2)、監事高惠美(右3)、常務理事羅國誌(右4)、理事簡淑麗(左2)、理事彭淳嶽(左1)。 他們也在百忙抽空為我們的家鄉盡心盡力，為的就是能讓大家看到田尾的改變。 陳老師的課在許老師的後面，有了許老師的引導，銜接上陳老師的課程更輕鬆，再加上有園藝活動方案設計與實作，動腦又動手，讓原本相對枯燥乏味的課程有趣了許多。 相信不久的田尾，也是有更多不一樣的旅遊路線出來，讓來這裡的遊客朋友們不只是單純消費花草盆栽，還對於花鄉田尾有不一樣的認識與體驗。 簡沛霖請她重新回到主殿，重新向帝爺公祈求，教她如何向神明說出想請帝爺公幫忙什麼，及若心願得遂如何答謝神明，廖姓婦人即照簡主委教的方式祈求，並許願只要先生平安歸來，會打一面金牌、演一棚布袋戲和「添油香」答謝，講完後再擲筊，即獲允杯。

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溪湖鎮東溪里巫厝，埔心鄉芎蕉村楊厝庄，永靖鄉獨鰲村、敦厚村….等在巫厝搭分廟加肇霖宮奉祀「明山國王」聖像。 田尾鄉海豐、陸豐、柳鳳、福興、四芳、崙美村、埔心鄉羅厝村、永靖鄉竹子村……等在海豐崙造分廟曰沛霖宮奉祀「獨山國王」聖像。 蒼松翠柏之美自古流傳，柏鄉園潛修於真柏盆栽藝術成果斐然，主人更是響應田尾休閒農業協會，推動休憩體驗經濟的發展目標，配合在11月10~13日迎賓祭的活動中，以最熱誠的心歡迎來賓的光臨。 道光六年（1826年），閩客械鬥，溪湖的客家人也敗退至沼澤遍布的埔心、永靖、田尾、社頭等地，成為福佬客。

由於本網站受到「即時上傳內容」運作方式所規範，故不能完全監察所有內容，若讀者發現出現問題，請聯絡我們。 寫自己的家鄉，並不容易，因為「近鄉情更怯」，尤其是歷史的傷口，更是難以碰觸。 也許，時間的不足和寫作技巧的不成熟，讓這篇作品有許多的缺憾，但是，很高興自己能夠完成內容，畢竟，他們是我最愛的家鄉裏的人事物。 早期在荷婆崙淪為泉州人的地盤時，霖興宮便扮演起龍頭廟的角色，不但讓無法回荷婆崙祖廟進香的分靈廟，得以到霖興宮謁祖進香之外，同時還在民國十三年，舉辦了四天三夜，規模比此次更盛大的王爺出巡，因此，使得王爺的神威，不致於因荷婆崙的淪陷而中斷。 其實，最讓舊館人所驕傲的，是「抱得」大王到舊館建廟的過程。

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因緣迮來、風雨飄搖，頓失本來面目；於是同人發起建議重新改築，其捐金則就七庄管內信仰者隨意獻納，各從其願，以為崇敬神明之心耳。 在夜宿獨鰲之後，王爺再度起駕，朝著海豐崙沛霖宮和竹子腳霖濟宮－三王的角頭廟前進。 獨山三王的英勇神蹟，一直是三王角頭信徒，最引以為傲，也是對三王信仰虔誠的主要力量。 當年，王爺起乩警告有關泉州人即將來攻的消息，以及化兵將鎮守前線，使得泉州人知難而退，最後，更以大雨淋溼泉州人的火藥槍，和平地化解此次的械鬥。 此後，不管荷婆崙有任何活動，三王角頭總是全庄出動參與，展現三王角頭團結一致的場面。 將開基神像分給角頭廟，而祖廟另以新雕神像奉為主神，這種奇特現象，恐怕是全台首見的吧！

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台灣休閒農業強調以農為本，強調服務品質與文化品味，建立農遊品牌並接軌國際市場，以發展成為具有生活風格競爭力的「休閒農業旅遊產業」為目標。 感謝，「彰化縣三山國王廟」的作者－曾慶國先生，提供資料和協助，同時，也對於提供「口述歷史」的老先生們，致上深深的謝意和敬意。 三山國王對於七十二庄的客家人而言，不應該只是侷限於「神蹟佑民」的宗教信仰。 相對地，祂更應該是七十二庄客家人，凝聚再生的一股力量，以及客家人的象徵。 結束了三王角頭的遶境之後，也等於完成了此次二天一夜的出巡。 跟著王爺的出巡，讓我們重新看到了過去「漳泉拚」的械鬥歷史，也讓我們因為荷婆崙的歷史，再次見證了客家人強韌的生命力。

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