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至大四年，“思州军民宣抚使司招谕官唐铨以洞蛮杨正思等五人来朝”。 至元二十九年（1292年），“斡罗思招附桑生猫、罗甸国古州等峒酋长三十一……诣阙贡献”。 泰定二年（1325年），“平伐苗酋的娘率其户十万来降，土官三百六十人请朝。 湖广行省请汰其众还部，令的娘等四十六人入觐”。 元朝对土司贡物的品种、数量亦有定额，金、银、丹砂、雄黄、象、马、虎、豹、毡、刀等，土司须按规定数额交纳，并令不许超过限额，“乌蒙宣抚司进马逾岁献额”，即令减少按献额进献。 对于土司的朝贡，元朝照例都给予优厚的赐予，赐物种类很多，数量可观。
清人毛奇龄在《蛮司合志》中说：“云南自汉迄元，但以兵力羁縻之。 入明南征，竟版籍其地，辟箐落而加以径面，创云南、楚雄、临安、大理诸府为内地。 而更以元江、永昌之外麓川、车里诸地为西南夷，一如旧时成都之视滇池。 ”说明通过土司制度的推行将中央王朝管辖的地区向边疆地区扩展推进，中央王朝对边疆地区的统一更加牢固了。 从元朝土司制度创立之始到明、清时的土司制度确立的全过程中，各朝都注意到土司地区文化的发展。
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对番族土司则规定：“大族起送，为首者四五人，小族起送一二人，存留听赏者，大族不过十五人，小族不过七八人”。 如有超过者朝廷即令减少，按规定人数进京，“嘉靖七年（1528年）容美宣抚司、龙潭安抚司每朝贡率领千人，所过扰害，凤阳巡抚唐龙以闻。 礼部按旧制，进贡不过百人，赴京不过二十人，命所司申饬……兵部议，土司违例入贡，且所过横索，恐有他虞，宜严禁谕”。 贡期，按规定，“凡诸番国及四夷土官人等，或三年一朝”。 又“永顺宣慰彭添保遣其弟义保等贡马及方物，赐衣币有差。 吐司法 可见明朝土司的贡期多为三年一次，也有一年或二年一次的，“长河西等处军民安抚司每年一贡，洮岷等处番族每二年一贡。
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早在忽必烈进入云南之初，大理王段兴智降，“兴智与其季父信苴福入觐，诏赐金符，使归国。 丙辰，献地图，诸番平诸部，并条奏治民立赋之法”。 后元将爱鲁于至元六年（1269年）征服金齿诸部后，“定其租赋”。
武职土官官衔——宣慰使司：设宣慰使一人，从三品；同知一人，正四品；副使一人，从四品；佥事一人，正五品；经历司经历一人，从七品；都事一人，正八品。 宣抚司：设宣抚使一人，从四品；同知一人，正五品；副使一人，从五品；佥事一人，正六品；经历司经历一人，从八品；知事一人，正九品；照磨一人，从九品。 安抚司：设安抚使一人，从五品；同知一人，正六品；副使一人，从六品；佥事一人，正七品；其属吏目一人，从九品。 招讨司：设招讨使一人，从五品；副招计使一人，正六品；其属吏目一人，从九品。 长官司：设长官一人，正六品；副长官一人，从七品；其属吏目一人，未入流。 蛮夷长官司：设长官、副长官各一人，品级同长官司。
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综观元朝在南方民族地区土司的设立，土官的任用，土司对中央王朝的义务以及元朝对土司朝贡、赋税、承袭、升迁、惩罚等一系列规定，反映出元朝的土司制度已经基本确立，只不过处在土司制度的初期阶段而已。 元代土司制度的统治方式，在元世祖忽必烈尚未统一中原前就开始了。 忽必烈在进入云南后，面对西南地区众多而复杂的各民族，如何稳定在西南各民族中的统治便成为能否最后消灭南宋政权统一全国的关键问题。
- 在云南，至元十八年（1281年），信苴日与其子阿庆复入觐，元世祖嘉其忠，进大理威楚金齿等处宣慰使、都元帅，子阿庆袭爵，累授镇国上将军、大理金齿等处宣慰使都元帅，佩金虎符。
- 第二，土司制度在后期阻碍了各民族社会经济的发展。
- 一般说对土司的处理较轻，“不可尽绳以法”，因此在处理土司犯罪时采用宽寡或赎罪的形式较多。
- 展现了以西式克苏鲁的恐怖精髓与山海经神话的神秘文化相融合的美术氛围，带来全新沉浸式游戏体验。
- 土司制度作为一种政治统治制度，它又是时代和历史的产物，因此它的影响又具有两重性，即初期、中期的积极作用和后期的消极作用这样两方面的影响。
- 至大四年（1311年）仁宗即位，“金齿诸路献驯象”。
- ”此等信符用处较大，而其制作、使用规定比之元朝的金、银字圆符要严密得多，说明明朝对边远地区土司的控制加强了。
- 又“永顺宣慰彭添保遣其弟义保等贡马及方物，赐衣币有差。
从南方各民族自身来讲，土司制度的建立则是由于经过宋及以前各代的羁縻统治，各民族社会经济有了较大的发展，到元代时各民族社会大多进入了奴隶制、封建农奴制的发展阶段。 这种经济结构正是分散割据统治的土司制度赖以存在的经济基础。 元、明、清三代的土司制度正是在适应了这种经济基础的前提下建立起来的。 两晋南北朝时期，南方民族关系更为复杂，两晋、南朝的统治者仍沿袭羁縻统治之法。 唐代周边各民族众多，在南方有总称为南蛮、西南蛮诸族，根据前几代对南方民族的统治方法和当时南方民族的具体情况，仍然采取羁縻统治之法，但唐朝的羁縻统治又有所发展，即将秦汉、三国两晋时期的羁縻郡县制和“即其渠率而用之”的制度改为羁縻府州县制。 唐代的羁縻府州县制是在贞观年间正式成为统治南方民族地区的地方行政制度。
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”事实亦如此，在土司制度开创的初期，确实起到了安定地方的作用。 南方各民族首领被封为土司土官后，在一段时期内与中央王朝保持了相对和平友好的关系，而地方上也出现了相对安定的局面。 “夷汉相安”的环境就有利于南方各民族社会的发展。 另外土司制度的建立，实现中央王朝对南方民族地区的间接统治，加强了对边疆地区的控制，并将南方大量的土司土官置于各地行省的管辖之下，土司土官成为朝廷的命官，土司土官也成了中央王朝官员系统中的一部分，这是祖国统一的一种具体表现。
如信苴日“释为云南诸路行中书省参知政事”，后其子“阿庆袭爵”。 吐司法 中书省的官职为加衔的虚职，多不参与行中书省的管理，且不少为“遥授”，如“云南宣慰使土官举宗、禄余并遥授云南行省参知政事”“以安南国王陈益稷遥授湖广等处行中书省平章政事”。 府、州、县土官：元朝任用土酋为府、州、县官员最多，据不完全统计，元朝在四川、云南、湖广等地任用的府、州、县土酋官员就有150人左右。 如木来军民府以“其土人马列知府事”，四川大盘洞蛮地“立盘顺府，命谋谷什用为知府”，广西太平州知州李以忠的祖先在元朝曾任过太平府知府。
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1618年（万历四十六年）征调四川酉阳宣抚冉龙及子冉天胤、冉文光等率土兵4000援辽。 1622年（天启二年）永宁土司奢崇明“请调马步兵二万援辽，从之”。 1619年（万历四十七年）征调湖广保靖宣慰彭象乾及子侄率土兵5000援辽。 明朝对土官的承袭规定甚严，前后变化较大，所有的明文法令皆在防冒袭及因承袭不明引起族人的争端。 承袭的经过大概是：土司应将承袭之人依次呈报，在呈请袭职时，要取上司印结、本人宗支图及邻境保结方能承袭。 根据《大明会典》记载，明代各朝对土司承袭的规定是：1436年（正统元年）奏准：土官在任，先具应袭子侄姓名开报合于上司，候亡故，照名起送承袭。
西南诸番中有小龙番静蛮军安抚使龙小零、大龙番应天府安抚使龙延三、卧龙番南宁州安抚使龙文求。 在广西，有左右江土酋岑世兴和黄胜许分别为沿边溪洞军民安抚使等。 土司制度可以分为三个时期：（一）土司制度创建初期（元代）；（二）土司制度完善时期（明代）；（三）土司制度衰落时期（清代）。 土司制度渊源甚早，起于秦汉，中经魏、晋、南北朝、隋、唐、宋时期的不断变化，至元代正式形成土司制度，明代则臻于完善，清代改土归流以后始日趋衰微。
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凡属羁縻州、县、峒，阔狭不一，一般都不大，但无论大小均“推行雄长者为首领”，即州、县、峒的长官，如建隆四年（962年）以彭允林为溪州刺史等。 吐司法 宋朝在任用土酋为地方长官——土官以后，又担心土官势力的增强，因此采取了对土官进行限制的措施，如将势力较大的土司调离本土，与前代有所不同的是，中央王朝可将土酋调离本土，可见宋朝对羁縻统治地区土酋的控制加强了。 又如不许土酋自立职名，凡土酋自立的名号，宋朝一律不予承认。 “夔州路降蛮首领皆自置职名，请因而命之，上不许。
明之所以实行元朝开创的土司制度，原因在于南方各民族社会发展的不平衡，各民族封建农奴制分散割据的特殊情况，加之各民族豪酋的长期统治，采取“以夷制夷”为特点的土司制度更为有利。 “然其道在于羁縻，彼大姓相擅，世积威约，而必假我爵禄，宠之名号，乃易为统摄，故奔走惟命”。 由于各民族豪酋势力根深蒂固，一时难以制御，只有采取赐予爵禄、名号的办法对其加以笼络，通过各地区的各民族实行间接统治。 按规定凡土酋被任命为土司后，必须要赐予土司各种信物，以视该土酋已成为元朝的官吏，而土司则凭借这些信物与中央王朝、地方其他官员发生联系，并以此信物作为统治当地各民族人民的凭证。
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综观宋代羁縻州县峒制度的土官统治形式、内容，即对土官的设置、土官的承袭、土官的贡纳、土官之间矛盾的解决方法以及对土官的控制等规定，都比以前各朝的羁縻统治有了很大的发展。 以橄欖油取代奶油煎法式吐司更健康，煎的時候小火慢煎避免焦掉，如果怕吐司裡面的蛋液不熟，可以用鍋蓋悶著。 扣除等待吐司浸泡蛋液的時間，不用10分鐘就可以完成了。 法式吐司的作法有很多種，光是蛋液的配方就有N種，每個食譜的蛋和鮮奶比例都不同，也有蛋液要加鹽或砂糖或奶油或香草精的，蛋液的浸泡方式更是從一小時到放置一整晚都有，應該是跟每個人喜歡的法式吐司口感不同有關係。 在看完各家食譜後，我歸納出最適合自己的比例和作法，沒想到第一次做就成功了，口感和味道都是我喜歡的，大家也可以試做看看喔~非常簡單。 （二）凡报名人员未在规定时间内按要求参加技能测试、笔试、证件审核、面试、体检、政审的，均视为自动放弃报名资格；资格审核贯穿招聘工作全过程，在任何环节发现报名人员不符合招聘条件、弄虚作假的，一律取消报名资格，问题严重的要追究责任。
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“土司”又称“土官”，是由中国古代中央王朝任命和分封的地方官，“世官、世土、世民”是其重要特点，即世袭的政治统治权，辖区土地的世袭所有权及对附着在土地上的农民的世袭统治权。 舒華12日凌晨在微博上發文，直球批評施暴者，「生為人就請做好一個人，不要降低人類的品質，不過你們根本不配，雖然我不知道敗類聽得懂人話嗎？」她也不忘喊話受害者，希望大家可以為受害女子討回公道。 圖/ 舒華微博她更直言「生為人，就請做好一個人，不要降低人類的品質，不過你們根本不配，雖然我不知道敗類聽得懂人話嗎」，認為只要加害者不惡意傷害的話，其實女生根本不需要自我保護，不要再把被害變成原罪。 舒華最後更憤怒寫下「真的受夠敗類的存在了，想到敗類也在呼吸我就想吐，司法請睜眼，不要手下留情！」真性情又溫暖的貼文曝光後立刻引發不少話題。 圖/ 翻攝自微博近期中國唐山打人事件引發海內外關注，受害女性不僅被9名男性群毆，更遭到拖行，目前傷情雖已穩定，但曝光的照片中頭部明顯被打到血肉模糊，甚至其他女性試圖勸架也被打傷。
第一，暂时维护了地方的稳定和巩固了祖国的统一。 吐司法 元、明、清三朝建立和推行土司制度的意图，主要不是为了经济上的剥削，而是为暂时安定情况十分复杂的南方民族地区，特别是边疆民族地区，以求得暂时的相安无事。 因为元、明、清各朝，在开国之初，百废待兴，统治阶级面临的主要问题尚未完全解决，社会秩序急需稳定，还没有力量去解决边远地区的民族问题，“安边”就成为要务之一。 李京《云南志略序》说得好，元朝在云南众设土官，其意图在“顺其性俗，利而导之，底于安定”。 明朝张《云南机务钞黄》记载明太祖朱元璋的话说：“蛮夷土官不改其旧，所以顺俗施化，因人授政，欲其上下相安也。
明朝对土司有考察制度，对土司实行升迁和惩罚。 凡土司善民者又忠于职守或立有军功者得以升迁，如云南蒙化州判官左禾为土官20余年，颇使“夷民信服”又“不犯法度，好生志成”，因此在1405年（永乐三年）升为知府。 因军功升迁者更多，如贵州安顺州判官阿窝之侄“因军功升授”，袭职升州同知。 此外有的土司也有因其他原因升迁的，如纳米升迁，云南陆凉州知州资曹“景泰六年（1455年）遇例纳粟升宣慰司副使”。 又有因进献论赏而升迁者，湖广永顺土司于1563年（嘉靖四十二年）“以献大木功再论赏”，升宣慰彭明辅为都指挥使，升其子彭翼南为右政使。
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’”又如正德年间贵州“清平苗阿旁、阿阶、阿革称王，巡抚曹祥调永顺、保靖土兵讨之”。 明朝所征调的土兵，粮饷皆自备，戍兵是且耕且戍，征调远方“饷士之费，未尝仰给公家”。 宣慰司、宣抚司、安抚司、长官司等武职土司“西南边服有各土司兵”。 土司武装——士兵数目不一，有俍（良）兵、土兵、蛮兵、夷兵等。
其先是土司自己掌握的借以保护、征服邻土和镇压本民族人民反抗的武装。 明朝中期以后，由于明朝军队战斗力的减弱，而土司武装——土兵则很富有战斗力，因此明朝便决定征调土兵到各个战场参战，并规定了征调土兵的制度，所谓“听我驱调”就是中央王朝有权征调各土司所属的土兵参与各种战事。 在《明史》及官私史料中都有许多关于征调土兵的记载。
