梵唄10大好處
除了止息妄念外，梵唄還有另一種功能：贊頌。 佛弟子們這樣地精勤用功學佛學法，卻唐捐其功，甚至退失修佛法的信心。 這當中在告訴我們，佛法它不是如是因必得如是果這樣的「宿命論」思想，因為宿命論的說法，正是 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷6當中，所破斥的十六種外道論當中的「宿作因論」這樣的外道思想。 佛陀跟諸大菩薩在經論當中常開示，告訴我們說因跟果之間還有「諸緣」的生起，會使果報有所轉變。
梁慧皎《高僧傳》中記述：“天竺方俗，凡歌耠法言，皆稱為唄。 至於此土，耠經則稱為轉讀，歌贊則號為梵唄”，“如聽唄，亦其利有五：身體不疲，不忘所憶，心不懈倦，音聲不壞，諸天歡喜。 ”中國的禮治社會向來重視制樂，音，盡持以供養，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道”“妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念，念念勿生疑。
梵唄: 1.梵唄是修行的法門之一。
隋智顗《法華三昧懺儀》第八「明行道法」述行道次第是：禮佛、正身威儀、燒香散華、稱念佛名、誦經。 梵唄，最重要的重點是讓眾生止住煩惱；熄滅煩惱，就是藉由法義來恢復每個人本來清淨的面目，所以，梵唄是一件成佛之事。 梵唄，不只唱誦無上清淨微妙梵音，而且宣唱的是無上正法，聽到的人得歡喜、得清淨妙道，其實這才是梵唄最主要的功能。 唐代道宣大律師在此解釋得很清楚：梵唄（或稱唄匿）的功能就是止斷。 這引文同時也間接說明法事前應準備怎樣的一種心境？ 那就是要靜心息欲，止斷一切內外妄緣，專注法會的內容。
- 是護持佛弟子順利修行的修福時機，也是聽聞佛法的修慧時機，能引導他們生起歡喜心、恭敬心學法，明白解脫生死的智慧。
- 以甘肅省南藏族自治州境內的拉卜楞寺來說，它不僅有自己獨特優雅的佛殿樂，而且有一支訓練有素、歷史悠久的專職樂隊。
- 就乾脆從開頭的「般若波羅蜜多心經……」一直合掌到念完才放掌。
- 較為突出的就是佛教樂舞的整理與創新；佛教儀軌與制度的創立；佛事活動軌範化的倡導。
支謙名越，號恭明，祖先是後漢靈帝時入中國籍的月支族後裔。 從小受漢族文化的影響，精通梵文，後又學梵書。 「連句梵唄」製作時間與「漁山梵唄」時間相近，制於三國之吳。 此人博學多才，精通天文、圖讖，陰陽五行、音律、文學等，人稱「智囊」。 自黃武元年（222年）開始，到建興二年（253年），三十年間主要從事譯經活動。
梵唄: 梵唄後世影響
”《維摩詰所說經•佛道品》雲：“歌耠誦法言，以此為音樂。 ”佛教認為，音樂乃屬於佛教五明（內明、因明、醫方明、工巧明、聲明）中的聲明（音律、音樂、文字、語言等），用美妙的音樂歌耠供養三寶，讚歎佛德，宣流佛法，有著很大的功德福報。 如《妙法蓮華經》雲：“若使人作樂，撃鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道”“妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念，念念勿生疑。
因此我們可以說音樂有著無法用言語所能形容的影響作用，特別是對人心理的影響。 英國詩人馬•普頓爾曾說過：“音樂的力量能馴服兇猛的野獸，能使野豬收斂怒容，能使雄獅火氣頓消，對著歌聲洗耳恭聽。 然而莎士比亞曾說：“音樂有一種魔力，它可以感化人心向善，也可以誘導人走上墮落之路。 當今社會在現代物質文明的推動下，享受物欲、高消費成了人們人生價值的特殊標誌，因為人們對物質的極力追求，導致自然環境污染嚴重，面對社會種種問題越來越多，人們開始認識到心靈環保的重要。 一切皆因內心欲望而起，要解決問題首先要先淨化人心。 佛教以智慧啟迪眾生，淨化心靈，引導人類尋獲內心的和平與寧靜，讓地球回歸安寧，讓世界走向和諧。
梵唄: 梵唄當前流傳南北佛曲
”配唱以曲調，的確十分感人，他的佛教歌曲，在三十年代學校裏和社會上相當流行。 梵唄 八十年代電影《城南舊事》，把他的《送別》作為主題曲，又流行於當世。 梵唄與音樂是歷史的特別慣例，它們含納了個別溝通的要素結構。
《南海寄歸傳》：能知佛德深遠，體制文之次第（能體悟佛法），能令舌根清淨，能得胸髒開通，能處眾不惶不懼，能長命無病。 《十誦律》雲：如聽梵唄，其利有五：一者身體不疲，二者不忘所憶，三者心不懈怠，四者音聲不壞，五者諸天歡喜。 贊同詞為韻體體裁，以八句、六句或四句為一組。 梵唄 譬如《戒定真香》、《佛寶贊》 戒定真香、《楊枝淨水》等。
梵唄: 佛教功德福海
當時農禪寺的周圍環境，恰好是一整片空曠無人的荷花田，所以很適合練習梵唄，當然，在這裡的聽眾，就只有青蛙了。 目前都是符合音準的要求，有了這些共同的標準頻率，才能產生協調的音樂，所以音準的要求在樂音之中是非常重要的項目。 佛光山梵唄讚頌團也到過歐洲、美國、加拿大、澳洲等國家的大會堂演出，例如美國的林肯中心、英國的皇家音樂廳、澳洲雪梨歌劇院等等。
唱誦會對別人產生干擾，往往是因太過大聲，拉開嗓門放聲唱，有的人會走音、破音，或是拖拍、搶拍。 不論是平日練習或正式排班，敲打法器都須懷著虔敬的心，皆應以威儀的態度來對待﹁龍天耳目﹂。 如果不用心執掌法器，不但護法龍天不願守護，聽到的人也想退避三舍，便失去了法器讓人歡喜聞法的意義。
梵唄: 梵唄“胡唄”傳入中國
答：佛法無私，經文義理，大家都可以了解了，梵唄唱誦，當然在家眾也可以學習。 在家居士唱誦唱得好，要想傳授、影響人、教人或弘法都可以，但是不能將梵唄作為職業，以為自己會唱梵唄了，就可以去替人做佛事，這是在家人應該避免的。 《微妙佛音》梵唄MV由陳一丹基金會公益出品，是國內首部專業打造的梵唄MV。 首次以流行文化為載體，傳統文化為核心的創新結合，致力佛學文化的傳承。
法會進行禮拜、問訊，一切都要聽引罄的指揮。 任何一樣法器要敲得好才能如法，有很大的功德，末學只是略說之，具體的細節，各位同修可向當地寺院的維那師、悅眾師請法。 它能令人情思綿延，或熱血澎湃，甚至能誘人情不自禁地撃節頓足，翩翩起舞。 梵唄 佛教音樂，古雅、清淨、莊嚴、靜穆，曲調優美深沉，有著獨特的宗教氛圍，使人沉浸于光明祥瑞、清淨安寧、莊嚴肅穆的感染之中，收攝浮躁渙散的心神，從而引發出潛移默化的宗教體驗。 目前，藏傳佛教各寺院的樂隊編制，大體與清朝宮廷的「中和清樂」編制相仿。
梵唄: 梵唄梵唄種類
所以，參與法會的人要利用前行的機會，收攝心情，拋開平日的種種煩惱，令像猴子一樣的心得以平伏下來；為此，維那（梵唄領誦師）的角色非常重要，他要有能力唱出能令人止息的音調！ 同時這也說明為甚麼佛事音聲所用的法器（世俗音樂稱之為樂器）通常非常簡單，以鼓、木魚、大磬、引磬等敲擊類的法器為主。 敲擊聲可以調節聲音的節奏，節奏引領著呼吸，從而可以調節心情。 此外，敲擊聲也可產生警醒的作用，提醒與會者要執持正知正念；而鈴、磬等亦有助清淨心情。
即「云何得長壽，金剛不壞身？復以何因緣，得大堅固力？云何於此經，究竟到彼岸；願佛開微密，廣為眾生說」。 即「處世界，如虛空，如蓮花，不著水；心清淨，超於彼，稽首禮，無上尊」。 梵唄與漢傳佛教的修行息息相關，儀軌來自祖師大德，用修行體驗，制定出適合漢文化的儀文、曲調，以課誦貫穿佛門一天的修行生活。 並透過梵音宣揚，為六道眾生宣說佛法，體現了大乘佛法的精神。
梵唄: 發展歷史
所以根據經典記載，過去佛世時，只要佛陀一出來，就有天女散花，就有天人透過舞蹈、唱歌來供養佛陀。 但是現在的佛教很可憐，愈來愈狹隘，把佛陀當初留下的這些美好的儀禮、規範、佛法內涵，統統都不要了，實在很可惜。 不過，佛教的梵唄與一般歌曲、音樂不同，所謂「梵音海潮音，勝彼世間音」，梵唄音樂雅正和諧，容易攝受人心，讓人產生寧靜、祥和之感，不但不會懷憂喪志，反而梵唄音聲一起，讓人妄念頓消，心神專注。 現在有了這樣的因緣，我當然義不容辭，歡喜成就，只希望藉由「梵唄音樂」來弘揚佛法，不但帶動兩岸的和諧，同時促進世界和平，這是身為宗教家應有的「淑世濟人」的本懷。 就像現在很多的企業家，他們同樣秉持「取之社會，用之社會」的回饋心理，把利潤用來從事各種公益活動，藉以福利社會，造福人民。
- 隋唐時期歷代帝王及上層人士基本或大多數是佛教的信奉者，或是對佛教文化感興趣者，他們都是佛教事業的支持者和佛教文化的傳播者。
- 法師以「梵唄」的次第帶進「默照禪修」的方法。
- 但「法會」這兩個字真正意涵—是指「如實說法之會」—指大善知識為大眾宣講三乘菩提法教的聚會。
- 流失千年至今，經肩負傳承使命的梵唄高僧永悟禪師正本清源，傳承重輝，2008年6月成功申報，被國務院批准公佈為第二批國家級非物質文化遺產保護項目，現全稱“魚山梵唄”。
- 據此，佛教徒自古以來很重視佛教音樂，認為用這種群眾喜聞樂見的藝術形式來廣結佛緣，宣傳佛教，能達到〝宣唱法理，開導眾心〞的目的，在集眾行香時，可起到“靜攝專仰”的作用等等。
簡要來說，梵唄是一個可引導行者的身心獲得清淨的重要實踐，也是一條通往佛教智慧的道路。 這些都是梵唄別於一般世俗音樂的特質，以宗教的觀點來看，這些特質實超越於其他世間音樂。 梵唄 「梵」的另一個意義，更結合佛教卓絕人物的微妙音聲。
梵唄: 修行在梵唄第一講講義
由此可見，舉世大眾都需要佛法；因為有佛法，就能提升人性，美化人心，這就是最好的管理。 這是台灣佛教團體，尤其是音樂藝術首度在大陸演出，也是兩岸第一次合作，受到大陸高層的高度重視及佛教界的關注。 兩場演出，大陸中央國務院宗教局局長葉小文、中國佛教協會副會長聖輝法師、道教協會副會長黃信陽道長、中國藝術研究院的王文章副院長，以及北京大學魏常海、中國人民大學方立天教授等貴賓都到場聆聽。 中國有句話說︰「此音只應天上有，人間哪得幾回聞。」「梵唄」就是清淨之意，除了耳根享受之外，最主要的仍在心靈的清淨，而這也正是「佛光山梵唄讚頌團」舉辦海內外巡迴演出的目的。
梵唄: 梵唄曲調梵唄簡譜，二級目錄
所用曲調當仍是梵唄聲調，唐代流行的變文也是梵唄的音韻。 敦煌經卷所載唐代佛曲就有《悉曇頌》《五更轉》《十二時》等多種音調。 現任中國佛教協會理事、文化藝術委員會委員，山東省佛教協會常務理事，東阿縣佛教協會會長，魚山梵唄寺住持、淨覺寺住持。 系國家級非物質文化遺產魚山梵唄代表性傳承人，佛教曹洞正宗四十七世、臨濟宗四十六世衣缽傳人。 2006年9月8日，梵唄傳承人、梵唄寺住持永悟法師在東阿迎接了全國佛教界、學術界、文藝界等5000餘人的朝山法會。
梵唄: 梵唄課誦的意義
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