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黃峻宏：《明代傳奇中的丑腳及其俳優精神研究》，台南市：國立成功大學中國文學系碩士論文，2009年1月。 〔清〕鄧顯鶴：《沅湘耆舊集》，收入《續修四庫全書‧集部‧總集類》，上海市：上海古籍出版，據上海圖書館藏清道光二十三年鄧氏南邨艸堂刻本影印，2002年3 月第一版。 中文摘要 本論文以袁枚贈答詩為主要研究材料，結合袁枚生平，尋繹其生命中有意義的他人，並蒐集眾多回應袁枚的贈答詩，探究袁枚自我形塑的歷程，以及邀集他人共同建構自我形象的創新手法。

張靜儀：《《姑妄言》人物形象及作者創作心態之研究》(國立臺南大學國語文學系國語文碩士班碩士論文，2007年)。 李松霖：《《姑妄言》研究——兼從與《紅樓夢》對比中論其文學史地位》(湖南師範大學文藝學碩士論文，2013年)。 (明)王艮：《王心齋全集》(臺北：廣文書局印行，中文出版社出版，1975年)，據日本嘉永元年和刻本影印。 鄭振鐸編：《晚清文選》，收入任繼愈編：《中華傳世文選》，長春市：吉林人民出版，1998年10月第一版。 〔清〕曾國藩著、李翰章編輯、李鴻章校刊：《曾文正公全集》，收入沈雲龍編：《近代中國史料叢刊續編》，台北縣：文海出版，1983年10出版。 〔宋〕葉夢得：《石林詩話》，收入《筆記小說大觀四十編‧十三編》，台北市：新興書局，1985年3月版。

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巫仁恕，〈晚明的旅遊活動與消費文化─以江南為討論中心〉，《中央研究院近代史研究所集刊》，第41期，2003.9，頁87~143。 巫仁恕，〈節慶、信仰與抗爭─明清城隍信仰與城市群眾的集體抗議行為〉，《中央研究院近代史研究所集刊》，第34期，2000.12，頁145~210。 宋立中，〈明清江南婦女“冶遊”與封建倫理衝突〉，《婦女研究論叢》，第1期，2012.01，頁39~47。 (明)陳師，《禪寄筆談》，收入《四庫存書叢書》，子部103冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，據明萬曆二十一年自刻本，1997。 (明)王世貞，〈越溪莊圖記〉；牛若麟修、王煥如纂，《崇禎‧吳縣志》收入《天一閣藏名帶方志選刊續編》，上海：上海書店，1990。

《姑妄言》背景為明末社會，以歷史時序為脈絡，自天啓迄南明弘光朝覆滅，情節以四大家族為主軸，延伸至各種階層的人物，上至帝王將相，下至販夫走卒，總計近百位的人物，構成整個明末眾生的群像。 其中，對於整個明末歷史的詳盡敘述，更是《姑妄言》一項重要的價值，對於帝王與群臣的描繪非常深刻，作者稱頌良相賢士，攻訐昏君奸臣，尤其是後者，更是無所不用其極的強烈詆毀。 這樣極端的形象刻劃，背後所隱藏的作者動機，人物塑造的策略與方法，在整部作品中的意義，都是本論文亟欲探究的內容。 黃東陽：〈從歷史虛實詮解講史小說《薛仁貴征遼事略》之創作手法與心理〉，《國立臺北商業技術學院學報》，臺北：國立臺北商業技術學院，第6期，2004年6月。

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林麗月，〈從性別發現傳統：明代婦女史研究的反思〉，《近代中國婦女史研究》，第13期，2005.12，頁1~23。 李伯重，〈“男耕女織”與“婦女半邊天”角色的行成─明清江南農家婦女勞動問題探討之二〉，《中國經濟史研究》，第3期，1997，頁10~22。 李伯重，〈從“夫妻並耕”到“男耕女織”─明清江南農家婦女勞動問題探討之一〉，《中國經濟史研究》，第3期，1996，頁99~107。

陳學文〈從日用類書記載來看明清時期的家庭與婚姻形態〉載《江南大學學報》（人文社會科學版），2013年，第5期。 陳學文〈明清時期商業文化的代表作《商賈便覽》〉載《杭州師範學院學報》，1996年3月，第2期。 新北市烏來普陀山慈音精舍 李長莉著，〈晚清上海社會的變遷——生活與倫理的近代化〉，（天津：天津人民出版社，2002年）。

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臺灣在大街小巷，海邊山上遍布著大大小小的寺廟，除了是信仰寄託的場域，和每個社區的文化中心與藝術的殿堂，更是臺灣每個人的心靈原鄉。 臺灣擁有多元文化資源，無論是有形的寺廟、建築、老樹，或無形的民俗、信仰、傳統工藝，承載著各地不同的地方知識、文化乃至於經濟、政治的發展脈絡與軌跡。 (四)、在此倏忽萬變、稍縱即逝的傳媒時代，有許多因「古典文學現代化」而成的商品，但也不少商品在一陣旋風狂熱之後隨即泡沫湮滅，本文趁此整理著錄水滸故事在品、演、畫、翫四部份的商品，為此留下蹤跡。 (二)、展現水滸故事的魅力，將目光投注大眾媒介，從品、演、畫、翫等四個面向，觀看名著發酵的娛樂經濟及文化創意產業。 新北市烏來普陀山慈音精舍 盧錦明：〈呼喚失落的道德——略談小說《姑妄言》的主題〉，《南通紡織職業技術學院學報》(綜合版)第2卷第2期(2002年6月)，頁46-48。

(明)鄒迪光，《鬱儀樓集》，收入《四庫全書存目叢書》，集部158冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1997。 (明)楊循吉，《燈窗末藝》，收入《四庫全書存目叢書》，集部第43冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1997。 (明)焦竑，《玉堂叢語》，收入《四庫全書存目叢書》，子部243冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1997。

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(明)陳龍正，《家矩》，收入(清)陳夣雷編撰，《古今圖書集成》，324冊，上海：中華書局，1934。 (明)林堯俞等纂修、俞汝楫等編撰，《禮部志稿》，收入《景印文淵閣四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983。 新北市烏來普陀山慈音精舍 (明)周士佐修；張寅纂，《嘉靖‧太倉州志》，收入《天一閣藏明代方志選刊續編》，上海：上海書局，1990。 (明)沈明臣，〈虎丘看月行〉，收入《古今圖書集成‧方輿彙編‧山川典》，第191冊，上海：中華書局，1934。 (明)王永積，《錫山景物略》收入《四庫全書存目叢書》，據復旦大學圖書館藏明末嘉樂堂刻本，史部234冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1995。 華勇：〈中國傳統屏風與人居文化〉，《湖北大學成人教育學院學報》24卷4期（2006），頁72-73。

另外，袁枚致仕後仍與曾同官翰林的裘曰修與莊有恭往來贈答，流露袁枚在不同時期的心境變化。 第三章「袁枚友情共感之贈答」，分析袁枚與同儕知己之贈答。 選擇與袁枚交遊中具有代表性的人物之贈答詩，分析袁枚在贈答時流露的主體性格，並看出袁枚自豪的性靈詩論在同儕間引發的正反不同評價。 第四章為「袁枚親情同樂之贈答」，討論袁枚與家族成員之贈答詩。 從中反映出袁枚與親族長輩、平輩與晚輩間的關係，不同官場往來，親屬之間的贈答更多私密的情感表達與交流。 第五章為「袁枚生死流轉之贈答──自挽與和挽詩」，探究袁枚如何以自挽詩進行自傳性書寫，並以邀集友人和作挽詩的方式，形成一種共同創作傳記的文化行動。

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〔元〕施耐庵撰、〔元〕羅貫中纂修：《水滸傳》，台北：聯經，1987年5月初版，1996年10月初版第八刷。 趙爾巽：《清史稿》，收入周駿富輯：《清代傳記叢刊‧綜錄類一》，台北：明文書局，1985年5月10日初版。 〔清〕繆荃孫纂錄：《續碑傳集》，收入周駿富輯：《清代傳記叢刊‧綜錄類四》，台北：明文書局，1985年5月10日初版。

范姜玉芬，《明代茶文化之研究─以《金瓶梅詞話》為中心之探討》，桃園：中央大學歷史研究所碩士論文，2012。 吳美琪，《流行與世變：明代江南士人的服飾風尚及其社會心態》，台北：台灣師範大學歷史所碩士論文，2000。 徐泓，〈明代社會風氣的變遷─以江、浙地區為例〉，《中央研究院第二屆國際漢學會議論文集：明清近代史組》，台北：中央研究院歷史語言研究所，1989，頁137~159。 巫仁恕，〈明代旅遊風氣與士大夫心態─以江南為討論中心〉，收入熊月之、熊秉真主編，《明清以來江南社會與文化論集》，上海：上海社會科學院，2004，頁225~255。 王正華，〈過眼繁華─晚明城市圖、城市觀與文化消費的研究〉，收入李孝悌主編《中國的城市生活》，台北：聯經，2005，頁1~57。 (清)丁廷楗修，趙吉士纂，《徽州府志》，收入《中國方志叢書》，719冊，台北：成文出版社，1985。

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張方：〈寫在「通行證」上的附言—電視連續劇《水滸傳》觀後〉，《中國電視》1998年第5期，頁7、9。 魏紹昌：〈亞東本《紅樓夢》摭談〉，收入巴金等著：《我讀紅樓夢》，天津：天津人民出版社，1982年1月，頁 。 林晉陞：《落跑兵》(現代劇劇本)，收入高雄縣政府文化局編：《第六屆鳳邑文學獎得獎作品集‧5》，高雄：高雄縣政府文化局，2009年。 (五)、活化古典文學生命力。

民國53年完成寺廟登記，54年獲準許可，成為財團法人新北市烏來妙心寺。 創辦人陳火炎先生，法名宗坦字慧珠，為開山住持及董事長，傳佈佛教近60年，追隨印順導師精神，積極推廣人間佛教。 新北市烏來普陀山慈音精舍 上海古籍出版社編：《元曲選圖》，收入《中國古代版畫叢刊二編》，上海：上海古籍，1994年10月，第七輯，頁1-224。 廖悰：〈試論善惡果報觀在《姑妄言》中的體現〉，收入《中國俗文化研究‧第六輯》(四川：巴蜀出版社，2010年)，頁 。

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明 趙錦修、張袞纂，嘉靖《江陰縣志》，收入《天一閣藏明代方志選刊》（上海：上海古籍書店，據明嘉靖二十六年刻本重印，1963），第十三冊。 明 何喬遠著，《名山藏》，收入明清史料叢編委員會編纂，《明清史料叢編》（北京：北京大學據明崇禎刻本影印，1993），卷一〇二。 新北市烏來區烏來村2鄰烏來街71號. 三田都千歲齊天大聖. 新北市烏來區忠治村7鄰金堰9號.

• 王正華，〈過眼繁華─晚明城市圖、城市觀與文化消費的研究〉，收入李孝悌主編《中國的城市生活》，台北：聯經，2005，頁1~57。
• 中國社會科學院歷史所研究所文化室編，《明代通俗日用類書集刊》（重慶：西南師範大學出版社，中國社會科學院歷史研究所文化室編，2011年11月1版1刷）。
• 〔唐〕鄭處誨：《明皇雜錄》，收入《筆記小說大觀四十編‧十六編》，台北：新興書局影印，1985年3月。
• 許佩甄，《明清節慶中的女性節俗與性別文化─以元宵節為中心》，台北：台灣師範大學歷史學系碩士論文，2008。
• 清 張廷玉等撰，收於楊家駱主編，《新校本明史并附編六種九》（台北：鼎文書局，1982年，11月四版）。

大塚秀高著，〈明代後期文言小說刊行概況〉，載於東京大學東洋文化研究所《東洋文化》，第61期，1981年第3期。 仁井田陞：《中國法制史研究（奴隸農奴法．家族村落法）》，3冊（東京：東京大學東洋文化研究所出版會，1962年3月20日）。 林恩立著，碩士論文《從《增廣昔時賢文》與《千金譜》探討台灣民間文學中「雅言口傳」之現象》（國立清華大學台灣文學研究所，2011年）。 鄭炳林、劉全波著，〈類書與中國文化〉（《北京理工大學學報》（社會科學版），第13卷，第5期，2011年10月）。

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第一章為「序論：南明文學研究之開展」。 概述「南明」的歷史背景、研究現況與文獻回顧，並從中歸納出學界尚未注意的面向，同時闡釋南明、遺民詩、南方書寫的名詞義界，以及本文所欲提出的問題意識與研究向度。 (清)朱竹垞，《靜志居詩話》，收入《明代傳記叢刊》，第10冊，臺北：明文書局，1991，卷23，〈教坊〉，頁468。 (明)應檟撰，《大明律釋義》收入《續修四庫全書》，史部政書類第863冊，上海：上海古籍書版社，1995，據明嘉靖31年廣東布政使司刻本影印。 (明)陳鐸，《坐隱先生精訂滑稽餘韻》，收入《續修四庫全書》，集部曲類第1738冊，上海：上海古籍，2002。

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(明)袁袠，《衡藩重刻胥臺先生集》，收入《四庫全書存目叢書》，集部86冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1997。 (明)汪珂玉，《西子湖拾翠餘談》，收入《叢書集成續編》，史地類224冊，台北：新文豐出版，1989。 (明)李詡，《戒庵老人漫筆》，收入《四庫全書存目叢刊》，子部111冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1997。 (明)吳鼐，《過庭私錄》，收入《四庫全書存目叢書》，集部75冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1997。 (明)王圻，《三才圖會》，收入《四庫全書存目叢書》，子部191冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1995。 (明)牛若麟修、王煥如纂，《崇禎‧吳縣志》，收入《天一閣明代方志選刊續編》，第15冊，上海：上海書店，1990。

〔清〕國史館原編：《清史列傳》，收入周駿富輯：《清代傳記叢刊‧綜錄類二》，台北：明文書局，1985年5月10日初版。 〔清〕車萬育著、笠翁著、李宏健注：《笠翁對韻、聲律啟蒙合璧》，台北：台灣學生書局，2000年2月初版。 〔清〕李元度撰、〔清〕李桓撰：《國朝耆獻類徵初編》，收入周駿富輯：《清代傳記叢刊‧綜錄類七》，台北：明文書局，1985年5月10日初版。 〔唐〕韓鄂：《歲華紀麗》，收入《歲時習俗研究資料彙編‧三》，台北，藝文印書館，據明崇禎毛氏汲古閣刊津逮秘書本景印，1960年12月初版。 新北市烏來普陀山慈音精舍 〔晉〕崔豹、張元濟撰校記：《古今注》，收入文懷沙主編：《四部文明‧二十八‧魏晉南北朝文明卷》，西安：陝西人民出版，2007年8月第一版。

內政部建築研究所，“建築防火安全設計與驗證研究”，內政部建築研究所協辦研究報告，民國九十四年。 魏志遠〈道德與實用：從日用類書看明朝中後期的民間倫理思想〉載《廣西大學學報》（哲學社會科學版），2012年12月，第34卷，第6期。 劉天振著，〈宋元南戲與民間生活倫理〉，《山東師範大學學報》（人文社會科學版），2010年，第55卷，第3期（總第230期）。 新北市烏來普陀山慈音精舍 劉天振著，〈早期南戲與民間生活倫理〉，《上海戲劇學院學報》（戲劇藝術），2010年第4期（總156期）。 賀賓著，〈由謠諺所見的民間倫理觀念〉，《南京師大學報》（社會科學版），2006年9月，第5期。 賀賓著，〈關注民間倫理：傳統倫理文化研究的新思路〉，《理論與現代化》（2006年3月，第2期）。

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〔清〕羅汝懷輯：《湖南文徵姓氏傳》，收入江慶柏主編：《清代地方人物傳記叢刊‧第八冊》，揚州市：廣陵書社，2007年第一版。 〔唐〕歐陽詢撰：《藝文類聚》，京都：中文出版社，據宋紹興本點校、明本補缺排印，1980年12月再版。 Means of artistic expression 學科別分類 中文摘要 清代雜劇繼承明代雜劇，多數由文人創作，但求抒懷己志，與文辭優美，雜劇儼然與詩文一般以反映作者心聲為主。 是以觀看清代雜劇，能了解當代文人如何詮釋所處時代，並透過作品反映當時社會情況，正是此時期雜劇的藝術價值。 張聲玠為嘉慶至道光年間作者，正逢動盪劇烈之時，故其作品必有可供研究之價值。

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