教義介紹

第三種是因社會分工而出現的社會神，它們往往是由歷史人物轉化而來，例如木匠有魯班、武將有關公等。 最後一種是比較抽象的社會神，他們的存在往往是虛構的，例如運財童子、月下老人、壽星公等。 西元1世紀由巴勒斯坦境內拿撒勒人耶穌創立，現有信徒25億以上。 教義 分為天主教、東正教、新教（又稱抗羅宗）等主要派別，此外還有東方的幾個獨立教派以及散見於世界各地的許多小教派。 與基督教的神學教義有緊密聯繫的是它的人倫道德的教導，如果說神學教義側重於人與神的關係，那麼這些道德的教導就是側重於人與人的關係，但這兩者之間也沒有嚴格的界限。

加害基督徒的人其中有位叫做掃羅，他是一位法利賽人，精通猶太律法，他有參與司提反殉道事件抓捕很多人入監牢。 他原本要再加害教會，而拿著大祭司的文書前去大馬士革，但路上耶穌向他顯現，他便改信耶穌，並改名保羅，從此一生致力於將福音傳給外邦人（指當時羅馬帝國境內的非猶太人），並寫了新約聖經27本書中的至少13本書，最後在羅馬殉道而死。 氏族神是一個氏族的保護神或祖先神，核心觀念為相信祖先之靈魂仍然存在並能影響後代。 氏族神的崇拜能加強一個氏族的凝聚力，亦能令氏族與氏族間區別開來，不是同族的神不拜祭。 這種情況可見於圖騰崇拜，圖騰崇拜就是把某一種自然物或動植物作為整個氏族的共同信仰體系，相信圖騰物與人有血緣關係，這種崇拜與自然崇拜的最大不同在於一個氏族與一種圖騰物血緣上的集體關係。

教義: 重要人物

輪換主神教崇拜一位主神，但這個主神不能永保其主神地位，信仰者常在不同時間改變他們的主神。 教義 當中以古典印度教最為典型，在印度的梨俱吠陀中的阿耆尼、因陀羅、伐樓拉輪居至上神的位置而受到人的崇拜。 主神的不固定可能與貴族權力相對分散，城邦之間互相牽制而未形成一中央集權制度有關。

這三者之間看似殊途但實際上卻出於同源，關係錯綜複雜，並相互充滿矛盾及衝突，甚至爭戰。 按時間的先後 教義 – 猶太教、天主教、基督教、伊斯蘭教 – 較晚出現的信仰對發展為先的信仰在一定程度上有所承認，同時又有很多的發展和變化，發展為先的信仰都不承認較晚發展的信仰。 下面列表僅就其宗教陣營的觀點及實際現況做簡略比較，不在具體的宗教實踐的細節上做比較。

教義: ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典「教義」の解説

宗派和教會的組織結構往往是團隊領導，重大事情通過會眾投票來決定。 現今，有7卷被天主教和東正教承認的舊約經書未被列入現在猶太教和新教承認的聖經，被基督新教稱為次經，不同教派間另外還有一些較小的差別，包括分卷、排列。 隨著地理大發現以及西方帝國主義殖民擴張，基督教正式傳到了世界各地，並成為西方殖民地的主要宗教，當時更有國教地位。 1583年利瑪竇將天主教傳入中國，1807年馬禮遜將基督新教傳入中國。 1054年，東西教會大分裂發生，不合的兩派分裂為公教（在中國稱天主教）和正教（在中國稱東正教）。

新教內部後來出現很多不同的宗派，最主要的早期教派，有聖公宗（安立甘派，又稱英國國教）、歸正宗（喀爾文派）、信義宗（路德派）等。 使徒們在世的時候所寫的福音書、書信被教會保存，到第二世紀末，已經形成《新約聖經》的基本形態，到公元393年的大公會議被正式定型。 在古代中國，天帝統領萬物，夏商周三代君主轉制體制的建立，天帝作為至上神的至上性也隨之發展，並與王族的祖先崇拜結合，這種君權神授在周代以後更進一步發展，周王自稱天子，從此以後，歷代王朝都打著上天傳命統一國家的觀念。 社會神的特點是，非以血緣關係為紐帶，由於沒有血緣關係，故呈現出高度的相容性，一個人可以同時拜祭幾個不同的社會神，另外，不同氏族的人也可以拜祭同一社會神。 人們崇拜社會神，一方面是對文化英雄的紀念，另一方面是人們對該職業的本質尚未完全認識，對生產和經營過程尚未完全把握，不得不祈求社會神的幫助。 天主教、東正教傳統的教堂比新教教堂宏偉壯觀，堂內聖像或是聖像畫，展現基督在世的生活，或是教恩的果實（聖人），以激勵信眾在世成聖自己，並以聖人為榜樣，其彌撒的儀式感較強，並在部分堂區舉行傳統拉丁文彌撒。

教義: 百科事典マイペディア「教義」の解説

基督徒的分布方面，大約90%的基督徒生活在基督徒佔多數的國家（歐洲、美洲、大洋洲、非洲撒哈拉沙漠以南等等），只有約10%的基督徒生活在基督徒佔少數的國家（非洲撒哈拉沙漠以北、亞洲除北亞以外）。 各地分布方面，25%生活在歐洲，37%生活在美洲，24%生活在撒哈拉沙漠以南的非洲，亞太地區佔13%。 根據2010年美國皮尤研究中心的調查，估計全球人口中31.7%是基督徒，限定在基督信仰人口中則50.1%是天主教、36.7%是新教、11.9%是東正教、1.3%屬其他派系。 目前在各個容許及保障宗教自由的國家一般都是奉行政教分離，這個理念最早從美國開始，現在被基督徒及教會廣泛接受這個原則。

16世紀宗教改革，以馬丁路德、喀爾文、慈運理為代表，提出「唯獨聖經」，基督新教只承認《聖經》為信仰的唯一正確、不變經典，並且反對羅馬公教教會與教宗有詮釋聖經的最高權威。 舊約聖經中神給以色列人頒布了很詳細的律法，涉及到宗教禮儀、飲食衣著條例、司法民法等方面。 基督教在從猶太教分離出來的初期過程中，與保守的猶太教徒在是否要遵行舊約的律法條例產生了矛盾，以保羅為代表的基督徒認為舊約律法的目的是帶領人認識耶穌基督，律法的總綱是愛神與愛人，這是我們要堅守的，而非關道德的律法不重要。 律法終將歸於無有，而信、望、愛卻將長存，其中最大的是愛。 關於律法的不同理解是基督教從猶太教中分裂出來的一個重要原因。 後來基督教在發展過程中漸漸形成了自己的禮儀，宗教改革中間新教教派對這些禮儀進行了改革，許多形式上進行了簡化，但增加了普通信徒的參與度。

教義: 宗教改革以來

社會神不是某一種具體的自然事物，也不是某個氏族的祖先和領袖． 而是自然物所具有的某種特別的屬性或功能，又或是某種社會職業的原始創建者、行業成敗的操縱者。 教義 例如古希臘就有掌管每一職業的行業神，古巴比倫宗教中，有分別主管智慧、司法、慈悲、性慾、戰爭狩獵等的神靈。

使徒行傳20章提到「七日的第一日，我們聚會擘餅的時候」，可見那時就有了。 一些教會按照需要會增開更多的禮拜時間，一般基督徒按自己時間參加其中一次。 現代安息日聚會時間橫跨週五晚上至週六太陽下山，開設數教會，以方便教友參加。

教義: ★「教義」在《漢語大詞典》第6905頁 第5卷 450

二元神教把世界一切都劃為對立，善惡、天地、生死、光暗、肉體靈魂、物質精神等。 反映在神靈世界就是兩種對立的神，神與魔鬼、善神與惡神等所形成的二元神靈觀。 希臘的奧爾菲斯教對柏拉圖關於物質和精神的哲學二元論形成過重大影響，反過來影響基督教禁欲主義的理論根據。

• 耶穌基督為了將世人從罪惡中拯救出來而降世為人，從三十歲開始傳道，在十字架上被釘死，他的無罪之身成了贖罪的祭，贖了世人的罪。
• 現代安息日聚會時間橫跨週五晚上至週六太陽下山，開設數教會，以方便教友參加。
• 然在舊約聖經中，以色列人雖反對信仰其他神靈，反對偶像崇拜．
• 三者為同一本體、同一本質、同一屬性，聖父是神，聖子是神，聖靈是神，但只有一位神，而非三位神。
• 繆勒提出物質宗教說，認為最初人類把物分為三種，一為能完全掌握之自然物，如石頭、泥土；二為能掌握部份之自然物，如樹木、山河，三為完全不能掌握之自然力，如太陽、星辰，第二及第三種就成為崇拜的對象，當中尤以第三種的神位最高。
• 因為一些部落和氏族取得較重要的地位，他們的神靈也登上了最高位。

單一主神教認為至上神以超越眾神之上的最高形式，出現在萬神之上，眾神是它們的下屬，日本神道教的天照大神、中國儒家的昊天上帝、希臘的宙斯、羅馬的朱比特都屬此類。 它是一個意識型態或信仰體系的基礎部份，改變教條必然會影響整個信仰系統，造成在根本上的典範改變，或是可能造成意識型態本身的改變。 對於教條的確信，會影響到其信徒對於世界的理解及解釋，影響其行為，也可能造成團體的凝聚或分裂。 在前往耶路撒冷受阻的年代，該城做為替代耶路撒冷之聖地地位的地方（見特級宗座聖殿）。 罪與死：基督教的「罪」原文的字面意思是「不中靶心」，「罪」指一切不符合神的聖潔良善的行為、思想。

教義: 基督教與暴力

但耶穌死而復生，道教成仙長生不老，卻是違反自然法則甚至是一種矛盾。 天主教只有一個教會，就是天主教會，是以羅馬主教（即教宗）領導的全球教會，以羅馬教會為首並管有數十個東方禮教會。 新教的禮拜堂一般比較簡樸，但大概有十字架，並且不用雕像，畫像一般也較少，用意是希望信徒全心敬拜那無處不在的神。 獨一真神（「神」或譯「上帝」、「天主」）：宇宙間只有一位獨一的至高神，是自有永有、昔在、今在、永在的全能者，稱為耶和華。 另外天命觀又可分為任意及理性兩種，任意的天命觀中，神命不可捉摸，喜怒無常，不可預測，故人們可以用各種儀式可取悅神，天命是可以改變的。

基督新教的禮拜儀式一般有會眾唱聖詩和牧師講道的環節，部分傳統教會每次都領聖餐，有些教會不是每次都有，其他環節依各個教會安排而定。 公元751年，法蘭克王國進入卡洛林王朝，勢力擴大，查理曼時代尤其強盛，公元800年，教宗良三世為查理曼加冕，顯示並進一步擴大了基督教的政治影響力。 共八條涵蓋神的創造目的，三大祝福的完成；神通過血統將其創造性與真愛繼承給人類；內容核心在於建立地上世界與天上世界的合一與天國成就。 本書是從真父母為了解放神、拯救人類以及達成世界和平，所揭示的屬天秘密與真理之五百餘冊的著述中，依據不同的主題摘錄整理出十六篇，在合訂而成。 教義 天是由『二』、『人』組成，表示始祖在伊甸園所喪失之本然的愛，要再次行走能夠達到最高之愛的神聖『聖』道『經』路，而教示那條道路的就是『天聖經』，故天聖經是二人藉由建立家庭以成聖的道路，從中可以深刻了解父母神的心情與盼望。 在宗教發展中，宗教添上更多的理智色彩，神從恣意行事的形象變成有序的、理性的行事，但沒有一種宗教是否定神的力量，因為神力的否定只會導致神及宗教本身的否定。

教義: 教義與經典

這三者有若干相似之處，與其他宗教相比，它們又有其相似點。 耶穌基督為了將世人從罪惡中拯救出來而降世為人，從三十歲開始傳道，在十字架上被釘死，他的無罪之身成了贖罪的祭，贖了世人的罪。 他第三日從死里復活，升到天上，與父同在，他讓父差下聖靈住在信他的人心中，與他們同在。 他將要再來，審判一切的活人死人，徹底地消滅罪，成就新天新地。

基督教的基本經典是聖經，由《舊約聖經》和《新約聖經》兩大部分構成，有四十餘位執筆作者，前後寫作時間跨越約1千6百年。 教會開始成長，但很快一位門徒司提反成了第一位殉道者，是沒有經過任何審判被用石頭打死。 耶路撒冷的教會除了幾位使徒以外，眾人暫時逃離，這也使得福音開始傳向各地。

教義: 教會建立

第四及第五王朝時，法老自稱是太陽神拉之子，拉成為了最高神。 公元前十八世紀末，喜克索人入侵埃及，埃及退到底比斯為中心的南方。 公元前十六世紀，南埃及起來反抗外族，驅走喜克索人後，底比斯的主神阿蒙便成為了最高神，後來又把阿蒙與拉結合成為阿蒙拉神，阿蒙神廟的祭司地位高於貴族。 最著名的莫過於國王阿蒙霍特普四世為打擊阿蒙神廟，恢復對太陽神的崇拜，就把太陽神稱為另一神阿吞，於是阿吞取代了阿蒙成為了埃及的主神，而國王本人也稱自己為阿赫拉吞。 《新約聖經》是耶穌升天以後由耶穌的門徒寫成，內容有福音書（記載耶穌言行事蹟）、使徒行傳、保羅書信、大公書信及啟示錄等27卷書，原文以通用希臘語和部分亞蘭語在1世紀寫成，從2世紀開始被編排成典。 同時，猶太教並不承認新約，也不相信耶穌為神的獨生子，也不是一個先知，而穆斯林則認為耶穌為一名先知，並不是神的獨子。

基督教雖起源於中東，但在7世紀創立的伊斯蘭教興起後，今日在當地的基督徒人口反而非常的少。 由於基督教重視傳教事業（又稱為「大使命」），加上西方國家自地理大發現以來對世界經濟及文化發展上強勢的影響力，使得基督教的傳佈範圍遍及全世界，基督教文化更成為世界許多文明的重要骨幹。 4世紀的聖奧古斯丁著有「論基督教教義」，專門講讀聖經的方法論和由此所得到的對神的認識，他認為聖經是教義的根本基礎。 在第四世紀基督教成為羅馬帝國國教以後，教會逐漸形成一些增補的教導、禮儀，後來教會認為也是神所啟示的基督教信仰的必要部分，與聖經一樣重要。

教義: 歷史

耶穌告訴祂的門徒：祂還要榮耀再來，審判一切的活人死人，信他的人將不至滅亡，反得永生，不信的人將與神隔絕，永遠沉淪。 聖人是西方宗教的概念，与中国儒家学说中的圣人概念不同。 圣人比宗教創建人更接近人，但往往由於他們苦行得道，或神靈附體，或德行高超，從而得到常人沒有的能力，能做出常人做不出的奇迹，例如基督教的聖徒，犹太教、印度教等的圣人等即屬此類。 泛神教認為神靈世界中的其他諸神未喪失其特殊性，而只是同一主神的多種表現形式，這是一種調和多神與一神的觀念，例如希臘化時期的希臘羅馬在對女神伊西斯的崇拜中，無論多種神以什麼名字出現，都被認為是女神的表現形式之一。

當人們的生產力低下，行業分工分散，神靈也必然是分散獨立的。 當人與人的關係、社會秩序、社會階級逐漸改良，出現了私有財產制、財產較多或武力較強的成為了統治階級的上層，這就播下了將神靈世界也有階級劃分的種子。 如中國的天、印度的梵天、希臘的宙斯、羅馬的朱比特、波斯的密特拉等。 事實是，東方各種宗教中的至上神都是由奴隸制國家形成的。 基督新教在組織上有許多不同的宗派和教會，宗派下面有各個地方的當地教會，也有許多教會是無宗派的獨立教會，這種情況在華人教會中比較常見，因為沒有產生宗派的許多歷史因素。

教義: 新教改革

這些道德的教訓是聖經和基督教信仰的重要組成部分，並且對大眾文化產生了重要影響。 自由派神學的神學觀是例外，他們基本對上述教義全部否定，只承認有一位慈愛的神，但他創造世界、能行神蹟、將來審判都是不大可能的事。 耶穌在世上傳播愛的福音，後來被人迫害而死，是我們學習的道德典範，但童女懷孕、死後復活，都是不大可能的事。 不少傳統教會抵制靈恩運動，認為其背離神的道，更至有些傳統基督教人士認為是邪靈上身，但靈恩派一般都認為自己沒有靈恩派之分，而只是偏向受聖靈的充滿。 君士坦丁之後有一位羅馬皇帝尤利安被稱為叛教者，重新恢復羅馬諸神的宗教，但他執政時間不長，到了380年，狄奧多西皇帝在希臘行省薩洛尼卡公布了一道敕令，基督宗教正式成為羅馬帝國國教，史稱薩洛尼卡敕令。

教義: 羅馬帝國國教

從此，罪與死進入了世界，世人生而有罪（罪性），必然會犯罪（罪行）。 如果沒有神的救贖，都要走上滅亡之路，不僅肉體要死亡，靈魂也要永遠死亡，而靈魂的死，不是永遠的消亡，而是永遠受火湖折磨。 基督二性：耶穌基督是完全的神，也是完全的人；按神性來說在永恆中被聖父生出，有著聖父的本質，祂就是神。

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