擬人9大分析

他們相信祖輩們使用或採用的東西是有利於自身健康的。 於是在沒有充足的完備的現代醫療體系的廣大民族地區及偏僻的農村，傳統的擬人論醫學正適應了這種客觀的文化事實。 它承續著傳統的優勢，又能適應現代人的文化需求，因此它的存在也就變得很符合特定社會文化系統的需求及「時代」的需要。 擬人，是根據想像把事物當作人來寫，賦予事物以人一樣的思想和行為的一種修辭方法。 擬人句有三個特點：所寫事物必須具有人的特點；不能出現比喻詞；不能出現表示人物名稱的詞語。 擬人句的識別，主要看句中是否是把物當作人來寫，給它賦予了人的行為、表情、動作、思維等特徵，看看有沒有寫人的動作、神態、心情的詞語。

句中的「舞蹈」本來是寫人的動作，這裡用在寫荷花這種物上了，把荷花當做人來寫，賦予人的動作。 其背景是90年代的同人文化，尤其是各種作品和作家的粉絲文化受眾群體（尤其是女粉絲）使用的表現手法。 在特定作品或作家的粉絲群體這個封閉層內，用喜歡的作品角色來創作原版故事中沒有的新故事，或在全新的場景下展開新劇情，這種二次創作活動非常興盛（如今也有大家耳熟能詳的麵包超人擬人BL本子等）。 這類粉絲特有的創作行為再往前追溯，就是從70年代後期開始以粉絲俱樂部的會員雜誌或動漫雜誌投稿欄等為媒介興盛起來的，然後不斷改變形態一直延續至今。 當然，如果從科學的角度出發，這些東西是迷信的，未必能真正解決問題。

擬人: 什麼是擬人句

在這裡強調一點，文化的適應性並不等於文化的適用性，文化的適應性是文化本身的一種內在機制。 而文化的適用性則是一種人為的對文化的價值判斷。 由於人們所具有的價值系統因文化的差異而多種多樣，在一種文化中看似有適用性的東西，也許在另一種文化中則是毫無價值的。 適用性是一種帶有人的價值取向的評判標準，用它來說明擬人論醫學的存在原因不太合適。 擬人論醫學是醫學人類學中的一個範疇，它是民間醫學的一個部分。 民間醫學就是廣泛流傳於平民大眾中的一些土生土長的傳統的非科學的醫療保健方法。

當被擬人的對象是眾所皆知的事物時，例如國家、文具、城市、軟體、動物擬人，一般人很容易進入狀況，也容易提起興趣。 身為曾經嘗試擬人題材的創作者，擬人創作對筆者而言最大的樂趣，就是將既有事物以新的角度進行詮釋，並讓讀者也感到同樣的趣味性。 因此，「有趣的資料詮釋角度」與「被擬人對象原有特徵的保留」，是我在創作擬人題材時最在乎的兩大重點，當然，這也是擬人創作的困難之處。 在日本文化中淵遠流長的擬人創作，以及民間萬物皆有靈的信仰影響下，或許也造就了日本人容易接受擬人創作的深層文化原因。 在針對幼兒對擬人化故事的調查中，同樣可以發現對泛靈觀有較高認同感的幼兒，對故事裡的擬人情節也具較高接受度。

擬人: 擬人化Cosplay

千九公主實體化扮演照片集（2008年4月27日．澳門） 網際網路檔案館的存檔，存檔日期2009年9月10日，. OS娘，是為對目前的電腦軟體擬人化後的產物，其對象主要為Windows作業系統「Windows娘」。 若您熟悉來源語言和主題，請協助參考外語維基百科擴充條目。 請勿直接提交機械翻譯，也不要翻譯不可靠、低品質內容。 依版權協議，譯文需在編輯摘要註明來源，或於討論頁頂部標記標籤。 14、風，也屏住了呼吸，山中一下子變得非常幽靜。

將文化真正視為一種適應系統，將擬人論醫學的存在看成是文化適應性的結果，是理解其存在原因的關鍵。 擬人 擬人論醫學藉助招魂、占卜、驅邪等手段來達到醫療的目的，雖然我們無法肯定它是否具有實效，但它的存在卻滿足了人們的心理需求。 招魂、占卜和驅邪其實也是一種宗教性質的活動。 宗教的存在正是為了填補人們心理上的「空洞」。 擬人論醫學正是藉助宗教的手段來達到異曲同工的目的，它就象現代的心理醫生一樣，把握住了人們的心理特點，給人們以「獨特的價值」。 總之，它適應和滿足了人們的心理需求，這使它能長期存在於人們的視野里並發揮著它獨特的作用。

擬人: 擬人描寫方法

因比喻句和擬人句有相似之處，當把一種物比作人的時候，就容易將比喻句誤認為擬人句。 句1是把「柳樹」比喻成了「梳著長髮的少女 」，有的同學一看到有「少女」，就誤認為是擬人句。 句2中去掉有「少女」一詞，但從「梳著自己美麗的長髮」可以看出，賦予柳樹以人的動作，是擬人句。 擬人是指把非人類的東西加以人格化，賦於他們以人類的思想感情、行動和語言能力。

如：《水彩們的爭吵》——主人畫了一幅畫，被評為美術作品一等獎。 《我家的“好朋友”》——洗衣機“姐姐”是我們家的“特殊朋友”，她漂亮、勤勞，具有為主人無私奉獻的好“品質”。 擬人 當然，在這些文章中，擬人已不再是一種錘鍊語言的方法，而是發展成為一種構思、寫作的方法了。

擬人: 擬人法作文：我是一支鉛筆

132、它脫下破舊的外衣，又開始新的生活；它貪婪地吮吸著春天那清新、甜潤的露珠兒，慢慢地長出逗人喜愛的嫩枝綠葉。 106、它脫下破舊的外衣，又開始新的生活；它貪婪地吮吸著春天那清新、甜潤的露珠兒，慢慢地長出逗人喜愛的嫩枝綠葉。 13、它脫下破舊的外衣，又開始新的生活；它貪婪地吮吸著春天那清新、甜潤的露珠兒，慢慢地長出逗人喜愛的嫩枝綠葉。 76、北方的仲春，海棠花也快開齊了，蝴蝶們還很弱，但小蜜蜂一出世就四處飛，覺得世界確實甜蜜可愛。

• 印度教徒不拒絕神的概念的抽象未列於載貨單的，但要注意的問題;主奎師那在「博伽梵歌」第12章第5節說，這是更難以專注於神未列於載貨單的形式，即比神，使用的擬人的圖標（murtis），由於人類的需要，通過感官感知。
• 擬人，就是根據想象把物當做人來敘述或描寫，使“物”具有人一樣的言行、神態、思想和感情。
• 將文化真正視為一種適應系統，將擬人論醫學的存在看成是文化適應性的結果，是理解其存在原因的關鍵。
• 有一天，我和一些樹被工人用鋸子鋸下，運到一座鉛筆製造工廠。
• 除以上三種擬人運用形式之外，有些文章（如童話、成語故事、寓言故事、科學知識小品等），也可以通篇採用擬人的手法來寫。
• 春天來的好快，悄無聲息、不知不覺中，草兒綠了，枝條發芽了，遍地的野花、油菜花開的燦爛多姿，一切沐浴著春晨的曙光，在春風中搖弋、輕擺，仿佛少女的輕歌曼舞，楚楚動人。
• 例如，題目是「文具」，學生便要說出各種文具的類型，像是鉛筆、橡皮擦、立可白、剪刀……。

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擬人: 文化史中的擬人化

文化是一個社會的產物，反過來它又會對這個社會產生影響。 一種文化之所以能夠在一個特定的社會中存在和發展，延續下去，就在於文化本身是一個適應系統，它具有適應性，它能夠適應所處社會的固有的文化體系，社會狀況以及社會中的人的心理需求。 擬人論醫學作為文化的一個組成部分，其中的醫療手段：招魂術、占卜術、驅邪等都是構成文化集合體的文化特質，作為文化特質的這些手段也應該具有適應性的特點。 正是這一特點使其能夠存在許多社會中，被廣大的人民群眾所接受。 擬人 我將試著從上面提到的三個面談到一點我個人的淺顯思考。

• 一種文化之所以能夠在一個特定的社會中存在和發展，延續下去，就在於文化本身是一個適應系統，它具有適應性，它能夠適應所處社會的固有的文化體系，社會狀況以及社會中的人的心理需求。
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• 「非完全擬人化設計」（或稱「半擬人化設計」），即在商品／事物上另加上與其有關／局部有關／無關的手、足、頭、身軀、配件等作為擬人化設計的特徵元素。
• 猶太教的拒絕長大的哈斯蒙尼時期（大約300 BCE）由於希臘哲學中成為註冊在猶太人的信仰。
• 下面是句子大全整理的小學生擬人句【40句】，歡迎閱讀與借鑒。

後者強調的是一種心理作用，它的目的是為了追求某種願望而向超自然超意識的虛無的神靈祈求幫助，她的前提是人無法把握自己，不能正確認識客觀世界，但二者又有一定的聯繫。 擬人論醫學的治療手段往往是一些宗教性的活動。 二者在一定程度上都能滿足人民的心理需求，兩者作為文化集合體的組成部分，在人們的意識形態里都具有極大的影響力。 因此，既要看到兩者的區別，又要看到兩者的聯繫。 擬人論產生的心理學根源是人總是根據自己的知識和體驗去認識世界，或者說，客觀世界總是通過人的心理的折射而被認識。

擬人: 拟人表达效果

或是藉Cosplay行為把該等角色扮演出來；屬於二次創作的其中一種手法。 在古典修辭學中，擬人是一種修辭格，具體來說是一種轉義手法，常用來獲得情緒感染力。 在修辭理論中，常區分擬人（將無生命卻實際存在的事物擬人化）和其他修辭手法，諸如呼語，直接稱呼不在場的人物或抽象的概念。 ）（或稱「智慧體化」）的使用，將人類（或稱「智慧體」）的形態、外觀、特徵、情感、性格特質套用到非人類的生物、物品、自然或超自然現象（或稱「非智慧體」）。

不難看出，比喻句和擬人句有相似之處，當把一種物比作人的時候，就容易將比喻句誤認為擬人句了。 如：河邊的一棵棵婀娜多姿的柳樹多像梳著長發的少女啊！ 這裡是把「柳樹」比喻成了「梳著長發的少女」，而有的同學一看到有「少女」，就誤認為擬人句了。 上面的句子如改成「河邊的一棵棵婀娜多姿的柳樹正在梳著自己美麗的長髮呢！」句中沒有了「少女」一詞，但從「梳著自己美麗的長髮」可以看出，這是把柳樹當作人來寫了，賦予柳樹以人的動作，是擬人句。 另外德軍的虎式坦克也有創作，甚至有製作成模型玩具。

擬人: 拟人描写方法

遠處，一隻不知名的鳥兒開始啼囀起來，仿佛在傾吐著浴後的歡悅。 236、春天就像出生的嬰兒，嬌小可愛；春天就像活潑的兒童，憧憬渴望；春天就像健壯的青年，充滿朝氣；春天就像健康的老人，另人回味。 49、隻看一個人的著作，結果是不在好的：你就得不到多方面的優點。 務必如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就十分有限，枯燥了。 44、春天就像出生的嬰兒，嬌小可愛；春天就像活潑的兒童，憧憬渴望；春天就像健壯的青年，充滿朝氣；春天就像健康的老人，另人回味。 動筆前，透過團體遊戲及表格繪製，加強喻體與喻依之間的連結性，並且為文章布局。

除以上類型，也有些擬人創作關注擬人化角色的性格與命運，主要描寫角色身上發生的事，如日本民間故事中的《文福茶鍋》、《白鶴報恩》等，又如日本平安時期的《鳥獸戲畫》中，描繪青蛙跟兔子像人類一樣玩樂、生活的情景。 這些作品是否與現實社會有所連結，是否能傳達某些概念、知識，使人對品牌產生好感，都不是創作的最主要動機。 日本平安時代的《鳥獸戲畫》被稱為最早漫畫，描繪行為姿態宛如人類的動物們。 那麼，近10年來日本ACG作品中流行的擬人化題材，跟過去的擬人作品有什麼不同呢？ 近年網路上出現了「萌擬人化」一詞，來指稱這一批現代的擬人風潮，認為這些作品的故事及角色設計，目的是誘發閱聽族群對角色產生喜歡、心動、興奮的感受。 擬人 娘化，又稱「萌娘化」，指的是將任何人物或者事物賦予女性的性格、外貌、衣著等的行為和過程，是萌擬人化的一種。

擬人: TNL 網路沙龍守則

擬人是一種修辭方式，就是把事物人格化，把本來不具備人的一些動作和感情的事物變成和人一樣有感情、有語言、有動作。 “半身擬人”同樣是比較常見的擬人方式，而且歷史由來已久了，什麼羊頭惡魔、美人魚、半人馬，這些都屬於半身擬人。 這種創作過程不再滿足與只提取萌點，而是干脆借用了一半外形特征來進行的擬人。

擬人: 可愛慘了《精靈寶可夢擬人萌化》這樣的寶可夢超可的啊～通通抓回家（冒愛心）

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