曼陀羅手印不可不看攻略
在能够即身成佛的教义和教仪中，则有大曼荼罗，三昧耶曼荼罗，法曼荼罗，羯磨曼荼罗等四种。 曼陀羅手印 密教大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智等五智和身密、口密、意密等三密，就以象征的形式藏在这些曼荼罗之中。 曼陀羅手印 在藏密有一種說法，準提佛母是普賢王如來的化現，法身準提佛母，報身觀世音菩薩，化身綠度母。
通說準提菩薩即是觀音菩薩之化身。 少數宗派則認為準提菩薩是大日如來的化身，如東密廣澤流認為準提佛母應屬於「佛部」，不應屬於「觀音部」；小野流則認為此菩薩應屬「觀音部」，認為坊間所謂「十八手觀音」就是「準提觀音」。 因菩薩具有十八隻手，故又俗稱為「十八手觀音」，其造像常讓人誤以為是「千手觀音」。 中國佛教界通說摩利支觀音為準提菩薩化現。
曼陀羅手印: 密宗常識
各种坛城形状相似，基本上是外圆内方，也有方形的。 颜色各异，外呈圆形，其最外层为火焰，火焰以外为生物界，包括人类和各种动植物，表示一切生物都不能进入金刚驻锡之城，一律拒之于火焰外界。 曼荼罗是梵文Mandala的音译；曼荼罗又译“曼佗罗”、“慢怛罗”、“满拏啰”等。 曼荼罗意译“坛”、“坛场”、“坛城”、“轮圆具足”、“聚集”等。 藏语dkyil-vkhor，音译“吉廊”，意译为“中围”， 是密教传统的修持能量的中心。
在中国、日本、朝鲜等国佛教界亦把佛、菩萨像画在纸帛上，亦称曼荼罗。 載籍相傳，此宗的原始經典乃法身佛大日如來所說，上首弟子金剛薩埵將其教法結集為《大日經》、《金剛頂經》等，藏於南印度的鐵塔中待人傳弘。 釋迦佛涅槃後七百年時，有龍猛菩薩開鐵塔，親禮金剛薩埵，受「金剛界」（依《金剛頂經》）、「胎藏界」（依《大日經》）兩部大法。 龍猛菩薩又傳給他的弟子龍智，從此以後，由於流佈的先後和區域不同，密宗分為兩大流派：一派於唐代傳來我國，稱為「唐密」；一派流行於我國西藏自治區一帶，稱為「藏密」。 曼荼羅原本是應瑜伽修行需要所建造的一個小土台，後來也用繪圖方式製作，屬於佛教藝術中變相的一種。 這個傳統被密宗吸收，形成許多不同形式的曼荼羅。
曼陀羅手印: 佛教
佛教曼荼羅在具體的密法、密乘的事相運用中，築起一方或圓的土壇，將觀修之諸天諸尊，按照一定的规则安置其中。 在傳統的漢傳密教和現在的藏傳佛教的西藏，都建築有立體的供作事相儀規的曼荼羅。 曼陀羅手印 19世紀時繪畫的西藏那洛空行母曼荼羅，金剛瑜伽母站立於兩個紅色三角法基內。
- 一般十五天就要做一次「九字真言－四縱五橫印」的結界。
- 民國以後，密宗在中國漸見蓬勃。
- 「不動明王」一眼瞋目，一眼眇目，口緊閉，露尖牙（上牙獠下，下牙獠上），面怒容，周身出火。
- 又因為藏密所保存的印度超岩寺晚出的經軌，多為唐密之所無，西藏密宗大師一般是將密法由淺至深分為四級的：一、作密，二、修密，三、瑜伽密，四、無上瑜伽密。
- 在這本書裡，神透過作者「直接的」和你一起討論你所有生命與生活中各個層面上的問題： 「人的一生到底是為了什麼？」 「我是否永遠也不會有足夠的錢？」 「我到底做過什麼事，活該要有如此不斷掙扎的一…
茶花又名曼荼罗花，它是佛教中的吉祥花，相传佛祖传法时，手拈曼荼罗花，下起漫天曼荼罗花雨，象征宁静安详、吉祥如意。 至於藏密，則其教理不離中觀、瑜伽兩宗學說，只有修行的方式和他們不同。 曼陀羅手印 又因為藏密所保存的印度超岩寺晚出的經軌，多為唐密之所無，西藏密宗大師一般是將密法由淺至深分為四級的：一、作密，二、修密，三、瑜伽密，四、無上瑜伽密。 特尚「無上瑜伽」的獨特修法，貶唐密所修的為下三部密而不加重視。 這兩部的主尊都是大日如來，是一切如來功德的總體；是宇宙的根源。
曼陀羅手印: 曼荼罗产品特点
在希腊神话的女妖术（lamism）和印度神秘的（Tantric）瑜伽术中，曼荼羅是一种用来静思打坐的工具，是诸神的椅坐和出生的地方。 易經有先天八卦、中天八卦、後天八卦，配合平衡的九宮洛書數可以橫向聯繫推導，也是一種宇宙模型或曼荼羅。 “羯磨曼荼羅”（Karma Mandala）描繪諸尊的威儀（儀表）事業的曼荼羅，以及佛、菩薩的鑄像、畫像、土捏像等。 隨如來事業差別而威儀各別，故名事業威儀曼荼羅。 羯磨曼荼羅欲呈顯的的要義在於「瞻仰如來事業威儀」。
◎手是我們探索外部世界最直接的方式，嬰孩喜歡用雙手去觸碰物件，這種對世界的好奇是人類與生俱來的本能。 手印可以說是最直接的法門，讓我們體驗「合一」的抽象概念，連繫內在世界。 曼陀罗是一种宗教术语，或称满达、曼扎、曼达，梵文：mandala。 意译为坛场，以轮圆具足或“聚集”为本意。
曼陀羅手印: 不動明王
日本僧人權田雷斧把東密金、胎兩部大法反哺中國，並曾蒞臨香港；西康、西藏的大德如班禪、頁噶、諾那等人紛紛來中國弘化。 而國人方面，王弘願、程宅安、釋持松等曾親到日本學習唐密；太虛大師派遣大、法尊等留學西藏，學習黃教密宗，他們俱得阿闍黎位，回漢土從事弘傳，翻譯或著作。 五、格魯派 格魯，意為善行，即能謹守戒律之意。 曼陀羅手印 公元十五世紀有宗喀巴目睹僧徒疏於戒律，有改革的大志。 他一面尊崇阿底峽融合顯、密的學說；又採取各學派所長，合為一說；而且嚴守戒律，故成為一種新風氣，流傳至今，成為西藏佛學的正宗。 他及門人皆黃衣黃冠，故俗稱「黃教」。
由于仅用食指结印，因此，具有威胁意义的上翘食指实际上不能划归手印之类。 作为恐怖或威胁的手势，食指像钩子一样从紧握或松弛的拳头中伸出。 许多怒相神都结此手印，特别是当它们手握套索或铁钩这样的降魔器物或是从智慧火中喷射出火球之时更需要结此手印。 上翘的食指象征着不动如来之字符“Hum ”的凶残特质，这种特质可以恫吓一切邪恶之敌。 黑色马头金刚像或许能最生动地体现出其恫吓力。
曼陀羅手印: 金剛界を解剖！
身體是靈魂粗糙能量的狀態，而靈魂是身體精微能量的狀態，兩者密不可分。 本工作坊讓你透過連結身體，深入自己的能量系統，以人體七個脈輪能量中心為主，透過身心覺察與動態感知體驗身心，引導人們踏上生命的彩虹道途。 暢銷歐美20餘年 印度瑜伽大師－斯瓦米‧拉瑪 專為冥想入門者撰寫的指南 冥想能讓心念轉向內在，進入到自我更深層次的存在， 達到意識的最高境界， 使人獲得智慧、力量、平靜與滿足。
由他而生出其他的佛、菩薩、金剛等。 六大是他的體；四曼是他相；三密是他用。 眾生本來就是六大所成，有四曼之相，經過自己三業的修行，與大日如來的三密合一，便能即身成佛。 曼荼罗是古印度一種特殊的文化現象。 被廣泛地運用於古印度的許多宗教的“密學”，其中包括被佛教稱之為外道的，這些外道之中的“密學”。 一般把划為圓形或方形的修法壇場稱為方便曼荼羅。
曼陀羅手印: 佛教文化
4、羯磨曼荼罗，描绘佛、菩萨的威仪（动作）事业的曼荼罗。 以及佛、菩萨的铸像、画像、塑像等，合称四种曼荼罗。 行者修法時，手結契印即是身密；口誦真言是語密；心入本尊三摩地是意密。 以自己的三業和佛的三密「入我我入」，融為一體，而得到佛的三密加持，速能證得佛果。 流行於中國的密宗，遭唐武宗會昌法難，變得無人繼承。 惠果以後九十年唐代滅亡，接著是五代的戰亂，學者著述，蕩然無存，部份儀軌流入民間，但精華盡失，只剩為瑜伽燄口、渡亡超荐的法事。
認為此處充滿諸天諸佛與諸菩薩，所以曼荼羅法界亦稱“聚集”或“輪圓具足”。 它是密教传统的修持能量的中心。 依照曼荼羅的各種含意，它就是各個宗教，為了描述或代表其宗教的宇宙模型，或顯現其宗教所見之宇宙的真實，所做的「萬象森列，圓融有序的佈置」，用以表達宇宙真實「萬象森列，融通內攝的禪圓」。 曼荼羅梵文字的意思是“本質”加上“有”或“遏制”，也意為“圓圈周長”或“完成”。 胎藏界曼荼羅的中台八葉院內的佛像，由上方開始順時針方向起，分別為寶幢如來、普賢菩薩、開敷華王如來、文殊菩薩、阿彌陀如來、彌勒菩薩、天鼓雷音如來、觀音菩薩，中央為大日如來。 日本國寶平安時代初期9世紀繪制的絹本著色《両界曼荼羅圖》現藏於日本京都的東寺。
曼陀羅手印: 曼荼羅
多數佛教宗派認為準提菩薩是觀世音菩薩的化身，又称準提觀音、天人丈夫观音，歸入六观音之一，為救度「人道」的觀音菩薩化身。 曼陀羅手印 六觀音即：聖觀音（救拔餓鬼道）、千手觀音（救拔地獄道）、馬頭觀音（救拔畜生道）、十一面觀音（救拔修羅道）、準提觀音（救拔人道）、如意輪觀音（救拔天道）。 持咒、結手印，是佛教高僧修行的一種重要法門，不單是持咒、結手印，當然這個世界上的所有事物都要有「身、心、靈」的堅定意志力。
不動明王本身是毘盧遮那佛大日如來的金剛身，非常的威猛。 一般講起來，不動明王左眼眇目，右眼睜得很大，下唇咬上唇，這表示祂非常憤怒的相。 不動明王的「不動明王劍」整支是龍，所化出來的是鳳凰火，鳳凰的光輝，非常的莊嚴，非常的威武。 祂一隻手拿劍，一隻手拿著金剛索，金剛索上吊著兩個印，一個是金剛界曼陀羅，一個是胎藏界曼陀羅，表示不動明王執掌所有金剛界跟胎藏界，金、胎兩界的法印都在祂的手上。 以「不動明王」來降伏自己的煩惱，這是不動明王最重要的真諦！
曼陀羅手印: 曼荼罗
意即大圓滿，也稱為魔法之圓，它是一個整合能量之圈 。 曼陀羅繪畫就像鏡子如實反映一切事物，無須言語而自在的表達出個人內心真實的感受，具有療癒及揭示內在經驗的能量，通過自發性的繪畫，自動的進入靜心及整合的過程。 台灣台南人，東海大學社會工作系畢業，曾任出版社編輯。 近期譯作包括：《靈氣與七大脈輪》、《天使回應占卜卡》、《水晶天使 444》、《光行者神諭卡》、《塔羅終極指南》、《生活中的瑜伽智慧》、《塔羅自學指南》、《脈輪終極指南》。 他們以創新和實際體驗的方式來傳授古老的瑜伽法門，將瑜伽的療癒精髓直接融入到人們的日常生活中。 本書是將高靈克里昂從未出版的主題進行令人嘆為觀止的彙整研究！
