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民國七十年重建四層樓房，現代化RC造型，全部工程均由各地信眾熱烈發心監工，迄七十二年順利建築完成，其殿宇之巍峨堂皇，莊嚴宏麗，可稱臺中鬧區拜佛的好地方。 目前生法寺有三個比丘尼，年齡都是三、四十歲的年輕法師，另外寺院裡還收容兩位年齡七、八十歲的老婆婆住在院裡。 常瑛法師在民國七十八年九月十九日出家後，為了解決玉佛寺的水電及交通問題，常瑛法師從山腳下舖設一條水泥道路，使得汽機車可以直抵寺前，並挖了一口水井，解決用水問題。 當年開山堂及大殿甫落成時，山上大雨滂沱直直下了三個月之久，殿基因為在雨水的沖刷下，泥土不斷的流失，根基的部分露了出來。 正覺寺的每月第二星期日禮拜慈悲三昧水懺，上午八時三十分開始，下午蒙山施食;每星期六共修會，晚間七時至八時念佛。
妙蓮老和尚在九二一震災前，與埔里地方互動相當頻繁且友善，甚至每次朝山法會後，老和尚還會以素齋慰勞基層的社區義工及協勤員警。 震災後，寺務的繁忙加上老和尚健康遠不如前，山寺與地方的互動也明顯減少，期待靈巖山寺能順利世代交替，延續和尚弘法度眾的宏願，相信這也是廣大信眾的共同希望。 上妙下蓮老和尚簡介 臺灣靈巖山寺開山住持 上妙 下蓮老和尚，安徽巢縣人，生於民國十一年，自小器宇非凡、具足佛緣，九歲時即剃度出家。 老和尚二十歲時即於南京寶華山受具足戒，此後參學於蘇州靈巖山寺，以淨土宗為依歸。 民國三十八年，老和尚二十八歲時，因弘法而到達香港，因感慨人生之無…
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宗心大師自留日歸國後，即未再出國門一步，常擬再往日本作私人訪問，省視親友，與日本佛教領導者作深度之洽談，進而促進兩國佛教徒之加強合作團結。 在日為時四十天，受到彼邦各大宗派、寺院、全國佛教學術團體盛大隆重之歡迎。 日本佛教界對大師之卓見讜論，均予熱烈之讚揚與支持。 台中念佛堂 大師載譽歸來後，本擬於六十六年春季，再赴日本代表木國佛教界出席全世界佛教大會，惜天不假某年，竟於六十六年四月六月與世長辭圓寂作古。
民國六十三年農曆正月落成並禮請悟明長老主持佛像開光，寺成之後信眾恭請聖智者和尚為導師，果法尼師為住持。 台中念佛堂 到南普陀寺必經「菩提路」，「菩提路」是華山製藥公司捐獻水泥一百包而成，時間是民國六十二年夏，路頭還留有大理石碑一塊，以記錄這段歷史。 過了「菩提橋」沿著斜坡拾級，可以看到南普陀寺民國七十六年擴建的四層鋼筋水泥建築，繞過工地，南普陀寺新的山門就出現了。 菩提路盡頭右轉是緣覺路，往上可見舊山門和殘破的老圖書館，這些再過不久將因都市外環道路之開闢而拆除。
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寺院要求的條件是要學歷高、組織能力強，能領眾修行的年輕比丘尼，雖然也曾南下尋找，卻因各寺院方求才孔需而未能成功。 前任住持真得法師，俗名鍾文業，原籍台中縣東勢角社寮甲人氏，世代以木器業為生，真得法師早年失怙，由叔父鍾樹業收養，幼年生活困苦，為人牧牛，十六歲移住三姑母家中，終日助耕，備極艱苦。 廿二歲婚劉氏女，翌年得一子阿金，甫八月，真得法師偶染奇疾，一息如絲，命在旦夕，家人以為必死，故已為其穿著喪服，待殮人葬，豈料三日後法師死而復甦，一時傳為奇談。
12月25日台東淨宗學會啟建壬寅年冬至祭祖護國息災三時繫念法會，恭請悟道法師主法，法會當天網路直播，歡迎大家線上共修。 到了民國三年，由第一任住持德新師，與監院德欽師整頓原廟，改稱「靈山寺」。 這時靈山寺對地方頗有貢獻，設了私墊教居民漢文。 靈山寺創建於清光緒十六年（西元一八九0年），由地方望族林允卿居士建寺於台中縣霧峰鄉青桐岩上，當時稱為觀音廟。 宗心大師生前留發宏願，欲於寶覺寺內興建萬靈寶塔，由日本靖國神社接運二次大戰陣歿之三萬零六名臺籍日本軍人軍屬之靈骨回臺，奉安於塔內，以慰亡魂。 心觀住持為此發願，誓必矢志完成此一善舉，以慰宗心大師在天之靈。
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在台中清水自創道場，由林丁山居士繼任，八十二年二月劉繼能居士任第六任住持。 照空法師的母親早年在台中寶覺寺出家，法名戒心，爾後曾任慈善寺及南投慈雲寺住持，和常緣尼師相識，故有福慧寺由照空法師接掌之因緣。 福慧寺創建的時候，還是土角厝式的平房，由於市地重劃，四鄰紛紛改建，民國六十三年照空法師預先於現址購地以備日後遷建之用，民國七十三年於現址開始破土動工，七十五年將福慧寺創建於現址。 臺中市般若精舍，位於臺中市東區建德七九號，建地二百坪，開山住持慧真尼師，為弘揚大乘佛法，事修淨土法門專念「南無阿彌陀佛」名號，實為一處清淨道場。 大殿供奉三寶佛，熱心佈教因而法緣殊勝，信眾日增，為謀求佛教之進展，提倡倫理道德，促進社會福利，辦理慈善事業，乃捐出淨財，購地興建大雄寶殿及寮房，領導信徒修持念佛，寺宇整嚴。 至民國五十年十二月變更組織，正式成立財團法人，以鞏固精舍基礎，健全組織，俾作永久弘法利生道場，公推慧真尼師為董事長、綜理事務，聘請篤信佛教熱心公益人士余四海、林淵泉、朱炎煌、許炎墩等居士為董事，成立第一屆董事會。
台中華藏衛視念佛堂、台北華藏衛視念佛堂、高雄華藏衛視念佛堂、屏東華藏衛視念佛堂共修與 … 高雄華藏衛視念佛堂7月12日～25日連續舉辦雙佛七地址：高雄市三民區博愛 … 7月29日～8月4日舉辦佛七，8月5日舉辦三時繫念法會地址：台中市北區漢口路四 … 因父親馬榮吉任埔里鎮長時，正是妙蓮老和尚建寺初期而結緣甚深的現任埔里鎮長馬文君說，靈巖山寺將由七名當家法師共同住持的模式，並不多見。
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無論是走登山步道或自行驅車前來，都可以發現寺院的寺標——「佛手」。 有一個人高的「佛手」，指引信眾往玉佛寺的方向，十分特殊、莊嚴。 目前玉佛寺正加緊建造念佛道場，這也是辛苦的工作，在腹地狹小的山頂上整地施工，相當的不容易。 念佛道場打算在屋頂上立一尊三十八尺的阿彌陀佛像，與大殿頂上巨大的觀世音菩薩相互輝映。 常瑛法師眼看山崩不止，恐會造成寺基下陷，發了大宏願，希望大雨止歇，她願以此功德建地藏殿，廣化眾生同入佛智，結果竟然一連數月不再有雨，地藏殿也因此得以完成。 大殿後被雨水沖刷的泥土，若不再作好水土保持，遇雨季恐怕不堪設想，常瑛法師聽取建言，知道以種植牧草效果最好，在無人協助之下，常瑛法師由殿後自己綁著繩索垂下，如此在幾乎是九十度的山坡上植草，這種精神與毅力令人佩服。
每年十二月初旬，由在臺日人會合寺中舉行追悼法會。 是故寶覺寺不僅為佛門淨地，亦確為中日佛教文化交流之中心。 民國五十五年臺中市孝子施金豆大德榮膺全國好人好事代表之一，獲總統府秘書長張群先生題頒「百善孝為先」匾額。 台中念佛堂 宗心大師為闡揚我中華民族固有之孝道美德，於是年勒石建立「勸孝碑」一座。
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華藏衛視恭印《觀音三經》讀誦本－內容合集《法華經-觀世音菩薩普門品》、《楞嚴經-觀世音菩薩耳根圓通章》、《華嚴經-觀自在菩薩章》。 劉畊宏23日在Instagram發出一張和妻子王婉霏及吳宗憲的合影，並寫下「好久不見憲哥，綜藝天王依然活力十足。感恩有你這位大哥，平常都是我碎念別人，你一來我只有聽話的份」。 只見3人皆身穿運動材質的衣物，氣色與狀態都相當不錯。
臺中市觀善寺，位臺中市西區，交通四通八達，鬧中取靜。 民國三十年出林張燕居士發心恭奉教主釋迦牟尼佛、觀世音菩薩，始建立觀善堂，後皈依佛、法、憎三寶，法號普鳳，任第一任住持。 其後該房地所有權人林祖藩居士捐獻土地，即正式成立為善觀寺，由慧福法師任第二任住持。 法師晉山後，該寺舊有古老房屋破爛，不堪使用，經召開信徒大會通過，拆除全部改建。 自民國四十九年十一月興工，工程歷時三年順利完工，寺貌堂皇壯觀。
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並請日本佛教孝道教團大僧正岡野正道伉儷蒞寺剪綵。 發起組織臺灣省佛教會，並推動本省各縣市成立佛教支會，本省佛教，遂具規模，教會基礎，乃趨穩固。 四十三年，經省佛教會理監事會議公推連任省佛教會第四、五兩屆理事長。
民國五十年創辦南普陀佛學院，五十六年南普陀寺第二期工程正式動工，歷時九年，至六十五年冬為止，共計完成前殿內側教室、中山紀念堂、中正紀念堂、圖書館、忠烈祠、山門、齋堂、寮房等。 目前南普陀寺依然持續在擴建中，很可能是作為常住的寮房及教室用。 民國卅五年，由我國政府遣送日人回國，而妙亨日持之靈骸，當時應該同時送回日本，因一時無法帶回，故暫厝原地。 後來我國政府，不准存放日人之墓，劉祖基乃將其石牌妙亨日持之名改為——南無地藏王菩薩名牌。
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最近並禮請輝禪法師宣講「優婆塞戒經」，顯示正覺寺法緣興盛。 民國七十五年元月在中視開闢佛教弘法節日「大法輪」，七十七年在華視主持「菜根譚」，廣宣法音，頗受佛教界的歡迎與重視。 嚴格來說，大山寺的格局小巧，像極了傳統的四合院造型，大雄寶殿有日本式的味道，左右廂房又是農家民宅的模樣。 據在此清修安養的居士告訴我，大山寺在演妙老法師住世的時候，香火是極盛的，時常法會一舉行，素齋就席開四、五十桌，把原本就不大的殿前腹地擠的水洩不通。
- 住持銘芳大法師，民國二年生，俗名陳德鑄，臺中縣人，是留日高僧，畢業於日本中央弘教學院，本願寺傳導院高材生。
- 普濟寺位於西屯區東海大學對面，早年曾因年久失修，幾成廢寺，前任住持真得法師奉其師——台中寶善去住持達善老和尚之命接掌普濟寺，銳意整頓。
- 慈航禪寺平常有念佛共修，每週五晚上七點半至九點，八十八佛共修，每週三晚上七點半至九點，插花教授，每週一下午二點至四點，寶積經研討，每月第二、四週日晚上七點至八點。
- 常瑛法師在民國七十八年九月十九日出家後，為了解決玉佛寺的水電及交通問題，常瑛法師從山腳下舖設一條水泥道路，使得汽機車可以直抵寺前，並挖了一口水井，解決用水問題。
- 一篇陳松甫，年四十五歲法號聖圃，現住寺傳授一般信眾誦念佛經。
- 民國五十三年八月「日本國在臺物故者慰靈塔建設會」贈送寶覺寺大鐘一口。
- 生法寺的法會活動不少，每月有固定拜水懺或藥師懺，每週也有社區共修會，人數約在四、五十位之譜，農曆四月初八的佛聖誕日及六月十九的觀音聖誕，都有例行的活動。
中国大陆，最近五台山寂度老和尚、九华山仁德老和尚、焦山定慧寺的茗山老和尚到这边来，没有一个不赞叹。 仁德法师在陪我吃饭的时候，很感叹的说一句，「这是世界第一道场」。 居士林从上到下一片和睦，你看到人人面孔笑容，佛经里面讲的「常生欢喜心」，我们在这地方见到了。 希望同修有机会到这边来参学，把这边修学的方法带到美国去，带到世界各个地区，也能够建立这个道场。 我们认真努力修学，不但自己这一生决定往生，我们给社会带来安定，给世界带来和平，这就是佛家讲的自行化他，真实功德，希望大家这几天好好的念佛。 雲林縣虎尾科技大學今天在高鐵新校區舉行「國際航訓」及「產學大樓」動土儀式，這將是國內最大的航空技術人才培育基地，教育部技…
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正在法華寺進行修改工事中，竟然多位日人來寺參訪。 請問後才知道他們是由日本九州佐賀趕來，是妙亨日持尼師，陽世侄孫一行七人，要來法華寺參拜妙亨之基。 原來妙亨尼師顯靈，催促他們等趕赴臺灣，切勿怠慢，當時大家都莫名其妙趕來法華寺。 當他們抵達寺後，看到該墓及其靈牌時，都很傷感而激動的流下眼淚。 志心法師因而深受感動，故決心取消遷移該墓之構想，進而將之美化，以增加法華寺之一莊嚴又值得信眾們，懷古思今之處所。 法華寺開創於民國前一年，係由日本九州佐賀，日蓮宗派下比丘尼，妙亨日持尼師開院，民國二年落成，寺名信受院。
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民國六十年傳授三壇大成，每年必舉行佛七，前後啟建五次水陸大法會，新建寮房數大間，舉凡功德堂、西方殿、祖堂、四天王殿、拜亭，左右觀音殿、地藏殿，七十三年再傳戒，法緣更見殊勝。 民國七十五年五月十四日以健康理由退位，傳位給宏修、宏覺兩位弟子，八十年慈善寺禮聘惠空法師接任，慈善寺法務興隆可期。 台中念佛堂 振光法師俗名許晶輝，湖南岳陽人氏，來台後以上尉軍官退役，民國四十二年依律航法師剃度，法名振光字廣輝。 普濟寺位於西屯區東海大學對面，早年曾因年久失修，幾成廢寺，前任住持真得法師奉其師——台中寶善去住持達善老和尚之命接掌普濟寺，銳意整頓。 民國五十九年得各方信眾之資助重建，成為台中市重要的佛剎之一。
果法尼師，現年(八十一年)五十歲左右，台中市人，俗名林粉，禮聖智者和尚為師。 原畢業於「海明佛學院」第一屆，受戒於台北市臨濟寺。 果法尼師弘揚佛法不遺餘力，目前在寺院成立有「蓮池念佛會」、「慈悲弘法基金會」及共修會等組織。 台中念佛堂 民國六十六年四月由佛光山主編的「台灣佛教寺院庵堂總錄」出版，滯台的顯明法師看見有關中天寺的介紹，才又和榮宗老和尚連絡上。
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自私自利、名闻利养、五欲六尘是极大的祸害，不晓得；万缘放下、一心念佛是极大之善，不知道。 佛经上常常讲「断一切恶，修一切善」，这八个字你认识，你也会念，什么意思不知道。 《净土圣贤录》、《往生传》里面，记载这些自在往生的人不少，没有记录下来的，给诸位说更多。
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民國廿二年，妙亨尼師圓寂，由另一位(不知其名)繼承住持職位，他在第二次世界大戰時，回去日本，由日本搭船回程臺灣時，不幸在航海中觸雷沈沒而去世，後法華寺由田中隆雄傳教師，接任職位。 假日前來觀音山玉佛寺登山的人潮相當多，這也是常瑛法師最忙碌的時刻，因為她及皈依的弟子們，會在凌晨三、四點為登山客準備早餐飯盒，使幾百位的樂山者可以在此飽餐一頓後從容下山。 三年來常瑛法師默默地做著這項工作，凡到觀音山登山的人，無不知玉佛寺這項善舉。 玉佛寺若從小茅房供奉佛菩薩算起，至今也有十幾年了，常瑛法師胼手胝足建立了玉佛寺，在玉佛寺前可以遠眺群山，俯看台中北屯區。 當年只有登山小步道的山路，如今開闊的山路開通，方便了前來禮拜的信眾。
他的弟弟过去以为他学佛著迷了，看到他哥哥往生这个样子，他明白了，所以也念佛，三年以后他也往生了。 台中念佛堂 我们要反过来想想，我们将来临走的时候，有没有这样殊胜的缘分？ 这是我们要警觉到的，这是我们一生当中，真正第一桩大事。 台中念佛堂 唯一方法就是自己决定要修成，不依靠别人，往生的时候没有病苦，不生病，预知时至，站著走、坐著走、躺著走，那随你的便，你爱怎么样就怎么样，这就是生死自在，我们才不会错过这一生。
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參加者都足老幼善信，住持一家大小都是虔誠佛教徒。 慈善寺原名慈善堂，創建於民國五年，早先是林通居士私人的佛堂，時常敦請心源法師(台北東和禪寺日據時代住持)來台中佈教。 後因受台南「西來庵事件」(又稱瞧吧年事件)之影響，日人禁止全台結社等宗教性活動，林通居士與其他十一位同修各出資百元，在現慈善寺現址創建慈善堂，並登記為日本遭洞宗台中佈教所。 圓覺院位於台中市北區的大雅路上，民國三十五年由紀萬和居士所創建。
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寬昌法師接掌住持之後，仍然延續著演仁法師渡眾的方式，那就是免費教授經懺唱唸儀軌，每週固定一、三、五晚上開放，二、六則在二樓大雄寶殿唸佛共修，週四則到台中合作新村主持唸佛法會。 據寬昌法師表示，唸佛共修的成員約在卅位左右，經懺的學習則平均有五、六十位之譜。 壹善堂在日據時代並沒有被日本政府強制納入管理，主要原因是壹善堂以廖姓冠之，稱「廖壹善堂」，被視為私人佛堂之故。 民國初年的摩壹善堂可能曾有法師住持，並接受皈依，其名叫陳普池(日據時代出家人不用釋姓，以俗姓為主)，本省籍系出霧室林家的玠宗老和尚，未出家前留在壹善堂皈依三寶。 早年壹善堂在台中所扮演的角色與地位，無疑是相當重要的。 淨願寺早年稱「淨願佛堂」，位於台中市水湳的雷中街，原本只是一棟平房式佛寺，民國七十四年重建，八十一年正月落成以後是一棟三層高純白色的佛寺，十分莊嚴。
師生不斷創新、勇於嘗試，讓生命禮儀更顯尊榮。 這個娑婆世界叫五濁惡世，西方極樂世界是五清善世，我們要求生西方淨土，捨離娑婆五濁惡世這個穢土，要發這個願。 有信有願，接下來就是要行，行就是要念佛，念「阿彌陀佛」，或念「南無阿彌陀佛」都可以。 蕅益祖師在《彌陀要解》上講，關鍵在「信願之有無」，有沒有真正相信？ 如果真信切願，要往生極樂世界，這個就跟阿彌陀佛的四十八願相應了，必定蒙佛來接引。
