星學必看介紹

今年結合青商總會「青年創造影響力計畫」在北門區長張政郎及錦湖國小校長周志強的協助下，擴大至北門、雙春、蚵寮、三慈、文山和玉湖等6所國小，陪伴更多孩子成長。 而多年扶助亦開花結果，去年錦湖國小39位學生以新營青商撲滿儲蓄總額5000餘元，將捐贈給北台南家扶中心，不只受幫助，也幫助他人，形成善的循環。 長時間高負荷運轉，已經到了崩潰的邊緣，天狼星人只得穿著光速防護衣從飛船中跳了出來，衰落到了一片星系中。 幸好，善的力量仍舊是遠遠的勝過惡的勢力，儘管他們每一個都比以前要更加厲害。

• 時局占星學－－以當事人問事的一刻來起出一張星圖，從而卜問事情的吉凶，與我國的奇門遁甲和大六壬等術數的概念相近。
• 在命理學中，二十八宿與十二宮相互對應，每個宮位囊括兩、三個星宿。
• 到了文藝復興來臨之初，義大利、西班牙、英國等占星家翻譯阿拉伯占星書籍，引入由阿拉伯人保留下來的古希臘占星知識，使占星術在歐洲昌盛起來。
• 隨著西羅馬帝國滅亡，異族入侵歐洲大陸，破壞燒毀西洋典籍文物，連占星術也不能倖免，於是西洋占星術的傳承亦告中斷。
• 文昌文曲所夾的，是太陽太陰同度；左輔右弼所夾的，也是太陽太陰同度。
• 在致力於基礎研究的同時，李星學還在南京大學等高等院校講授古植物學，同時也為一些單位培養了不少進修生，以至到聯繫、選派中青年同志出國進修等方面都做了不少工作，付出了辛勤的勞動。

1949年中國共產黨在大陸執政地位確立後，經歷文革十年洗盪，中國舊學難以殘存，占星命理等具迷信色彩的知識更不容流傳。 中國大陸對於港台流行的八字與紫微斗數極為陌生，反而為西洋占星術的發展騰出了空間。 1980年代以後，中國大陸逐漸對外開放，西洋占星術再度傳入中國。

星學: #1.圖解象徵占星全書

到了17世紀，文藝復興引起到科學思想的追求，歐洲人以嶄新觀點去研究占星術。 望遠鏡被發明後，天文學和占星術的道路就徹底分開了。 哥白尼、伽利略等人發表天文觀察成果，提出日心說觀點，從根本理論去反對占星術。 科學思想在歐洲不斷發展壯大，民智漸開，占星術失去原有魅力，於是成為民間方技，及神秘學的支流。 公元前2778年，古埃及最精確的曆法誕生了。 埃及人認識到天狼星的上升與尼羅河大水之間的關係。

致富者多是擅於計算的，而太陽的性格，卻比較粗枝大葉。 太陽在命宮者的臉色，如講義所言，在此可以補充一點，就是若太陽化忌，更有火星、鈴星、擎羊、陀羅等，每有眼睛不對稱的現象。 太陽如光焰熾烈，雖然成就顯赫，但是卻有很重的財務負擔，要接濟照顧很多人。 因此，從利字著眼，太陽在落陷的宮度，如亥宮、戌宮，更有祿存、化祿、天馬等，反而利於經商發達，且沒有財務之責，不過，從人格方面看來，巳午宮太陽的道德光輝，遠勝於太陽落陷。 太陽是中天主星，和北斗主星的紫微一樣，都喜百官朝拱，即是喜遇左輔、右弼、天魁、天鉞、文昌、文曲、祿存、天馬、三台、八座、台輔、封誥、恩光、天貴、龍池、鳳閣、天福、天官。 太陽在亥宮為玉璽，雖然落陷，但和戌宮一樣，皆主藏名而得利，發於無聲無息之中。

星學: 太陽坐命宮

在所有古老的文明中，只有吠陀文明預測的宇宙“年齡”基本與現代科學技術的結論相符—約數十億年。 吠陀文明涉及航空、原子能、原子時間計算，光速測算、二進制數學，地球搖擺、冰河周期，得出地球是圓的且太陽系的中心為太陽本身的結論。 星學 根據吠陀文明的描述，生命並非混沌而無意識從物質細胞演變而來，而是由聖靈親自創造,並賦予了永恆靈魂世世存在的特殊目的。 靈魂步入凡間，意在收集必需的經歷，從而不斷地去領會、理解神聖的現實世界和真實的自我本質。

這是因太陽具有光芒，照耀大眾，為服務社會或普渡眾生的人物，若遇諸兇，則婚姻不理想，甚至終身獨居，故有時反可以全心全意投入服務，受人敬佩，太陽入朝尤其如此。 太陽會地空地劫，每多出塵思想，尤其是和天梁同度，或天梁拱照，更是如此。 至於作為空門師太，也不一定是當佛家女尼，也可能是基督教傳道人，或天主教修女，或在宗教組織從事受薪職務。 而太陽會鈴星、擎羊、陀羅，則生情必剛貞，故主人端莊凝重，性格比較嚴肅，不擅於玩樂或男女調情，故多寄情於福利事務。 太陽會四煞，總體而言，是橫發橫破，貴不能久，富不能長。 和火星鈴星同度，人生多挫折，和擎羊同度，易起紛爭，和陀羅同度，主有暗爭，太陽落陷尤其如此。

星學: 來源

至於是不是少年可立功勳，就要視星像如何配合定奪。 太陽在此宮度和太陰同度，在丑宮，太陽落陷，太陰入朝，因二曜同度，故有忽陰忽陽之性格，不容易捉摸，不過，這宮度的命格，較傾向於太陽的心理缺點，而具有太陰的細膩優點。 太陽化祿，有吃皇糧的色彩，一般來說利於從政，或者與官府打交道，或者做正大光明的事業。

因為占星術的理論是依賴人的理解來延伸，因此經常缺乏廣泛、確定和精密的術語。 星學 一個占星術士只能按自己的理解做假設，來獲取市場認同與收入。 星學 但最基礎的占星術系統，可以從完全的天文觀察中做出預言，但通常過於科學化而無法被大眾理解或運用。

星學: 台灣新生報

（Alice Bailey）把西洋占星術和葉門占星術混合在一起，形成了以神智學為基礎的密宗占星術，並在紐約、英國、希臘、東南亞、印度東北部、阿拉伯世界等地發展。 基督教早期對占星術的看法是相當矛盾的，一方面占星術認為人的命運是可以先知的，這與基督教最基本的教義之一（人的意志是由他自己決定的）是相反的。 另一方面基督耶穌的誕生是被一個天文現象預言過的，因此看來神自己在使用占星術。 教會中一些人將占星學看作是敵人，另一些人則自己相信占星術。 此外，吠陀占星術還有一套獨特的判斷吉凶的方法。

希臘人使用巴比倫人的行星名，但他們使用太陽做為主星。 希臘人的占星術後來對鍊金術、摩尼教和基督教都有影響。 此外，這兩種占星術每宮的守護星也有很大的差別。 擇吉占星學－－用以選擇一個良辰吉日，開張做生意、簽署契約、結婚和面試等。 由於星體在一個選定時間的位置和狀態對個人活動有重大影響，所以這個學科的基本原則，是以開始進行某種活動的一刻，來決定行星與浮升點在天空的相對位置，以它們之間的互涉關係，從而選定一個良辰吉日。 以星象天文學為基礎的占星學便一直用來預測國家社會或自然界的禍福變化，到了唐代，占星術與算命術結合，發展出現在為人所熟知的星學，透過星象、生辰八字及干支神煞等因素相結合，來分析判斷人的一生命運。

星學: 第二螢幕

吠陀占星學是印度民族的傳統占星學，還可以被稱為“印度占星學”、“周諦士”或“光的科學”。 就像天文學利用行星的光線來研究他們的方位和特性一樣，印度(吠陀)占星學試圖通過宇宙之光來理解自然界及人類本身的因果關係。 印度的吠陀占星學只是吠陀文明中的一小部分，而吠陀文明擁有一套體系完善的宇宙哲學，即對宇宙萬物的理解。

可以說，吠陀占星學從物體能量組成，或者說物質本質開始進行研究，追溯下至“凡體”，即“物”與我們身體和心靈之間的關係，上至神靈，即通過因果效應的神聖界域並回歸到超自然的神靈起源，來進行同樣的探索。 星學 由此而言，吠陀占星是以光作為媒介，將物質世界和超自然領域聯接起來的橋樑。 中華人民共和國成立時，全國專門從事古植物學研究的只有二三人，現在已數十倍於此數，古植物學科也有了迅猛發展。

星學: 占星術的觀點

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現今通用的西方占星術通常採用回歸黃道制，而吠陀占星術延習了古法，依舊採用恆星黃道制，這也就意味著如果用吠陀占星術進行推運，從建立本命盤開始，就已經消掉了歲差。 太陽在十二宮的朝旺閒陷，很容易判別，依據太陽的光亮度，就可以得知。 一張星盤，有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二宮度，十二宮圍成一個四方形，這四方形其實便是東南西北四方，中國傳統的地理學，或是風水勘輿，都是沿用這個方位系統。 西式的地理學，當應用於地圖繪製時，乃以上方為北，下方為南，右為東，左為西。 中國的地理表達方式則相反，以上方為南，下方為北，左方東，右方為西。 故此，如果視星盤為一紙地圖，則亥宮、子宮、丑宮為北方；寅宮、卯宮、辰宮為東方；巳宮、午宮、未宮為南方；申宮、酉宮、戌宮為西方。

星學: 中國占星術

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