明明白白是自心：大手印經典《明現本來性》釋論不可不看詳解
別教次第三觀：是指先修空觀：空觀能破見思惑，得一切智，證真諦理。 次修假觀：假觀能破塵沙惑，得道種智，而知假諦恆沙法門。 後修中觀：中觀能破無明惑，得一切種智，而證中道法。 《維摩詰經》：繫心於緣謂之止，分別深達謂之觀。 《起信論》：止謂止一切境界散亂相，觀謂觀分別因緣生滅相。
謹按天台講經芳規，談五重玄義，以釋題目。 五重玄義者：釋名、辯體、論用、明宗、判教相。 又大圓滿是紅教的無上法，什麼叫大圓滿呢？
明明白白是自心：大手印經典《明現本來性》釋論: 明明白白是自心: 大手印經典明現本來性釋論
作者：祖古烏金仁波切 譯者：項慧齡 出版社：眾生 出版日期：2022年11月 語言：繁體中文 ISBN… 明明白白是自心：大手印經典《明現本來性》釋論 大手印的教訣教導我們許多獨特的方法來看著自己的心，幫助我們去看到自心真正的本質。 當我們能夠以明晰穩定的狀態往內觀的時候，我們所見到的心是通透、寬廣、開闊而放鬆的。 我們似乎感覺到有某種東西在那兒，但是真的去尋找它到底是什麼的時候，又什麼都找不到。 好比我們的念頭和情緒是如此地鮮明，但是我們卻又無法找到它們。
- 1、正因佛性：即一切眾生自身本具的真俗中三諦空假中三觀之理。
- 行者正用圓頓止觀修法時，忽而成為漸次禪定，本用漸次觀法修時，忽而成為圓頓法門境界。
- 如果想要得到六通、四辯，非禪定而不能開發。
- 但對於中道法愛未破，四十二品無明未盡，所以也不能稱為自淨其意。
- 《天台四教儀集註》云：「元氣未分混為而為一，兩儀既判，清而為天，濁而為地，故名為天。」這是依舊時解說。
- 「三昧所修，修止觀也」即是說明所修之因也是止觀。
- 在《佛說犯戒罪輕重經》裡說：若無慚無愧、輕慢佛語，犯波羅夷。
佛教中的一切大小經論，各有它的根本體性，小乘以三法印為根本體性，大乘以一實相印為根本體性，如果沒有正體為印，就等同於魔外之說，縱然依之修行，不可能獲得果報。 現亦如此，如果沒有正體就不符合佛所說正法，亦不可流通於世間。 因此對於此書之正體不可不辨析了。 息二邊分別止：第一體真止偏重於真空之理，第二方便隨緣止偏重於俗諦之理，這兩種止都不能領會中道之理。 現在知道真空非空，就令本體界的空邊寂然，知道俗諦非俗，就令現象界的有邊寂然，像這樣的息滅空有二邊而止於中諦，就稱為息二邊分別止。
明明白白是自心：大手印經典《明現本來性》釋論: 明明白白是自心:大手印經典《明現本來性》釋論 TAAZE讀冊生活
在大手印修持的語境中，通過自證，我們將直接見到心的真實本質，即──它已然是空。 心不是因為大手印修持而變成空，相反地，只要觀察著心，它本身就是不證自明的為空，這就是大手印的方法。 ──後義是對有經驗的禪修者，指引如何斷除障礙，對大手印修道的迷途和執著，諸如「樂」、「明」、「無念」等歧路，最終了悟心的各種狀態皆是本然俱生。
本書是以除四魔（煩惱魔、死魔、天子魔、陰入界魔）四病為力，直證無上菩提為用。 所以本書第八、第九章有覺魔治病之說。 一切經書皆有滅惡的力量和生善的作用，一切經典若無殊勝力用，則是徒勞修行。 故明宗之後，必須論述此書的力用。
明明白白是自心：大手印經典《明現本來性》釋論: 菩提心起：達賴喇嘛給初發心修行人的第四個錦囊
目前，創古仁波切主要住錫於他在尼泊爾博達哈大佛塔附近建立的寺院。 仁波切現在在加德滿都附近的山上南無布達（Namo Buddha）有自己的佛學院，在南無布達還有一個閉關中心、創古法源出版社、年輕僧侶學校，以及一座建設中的寺院。 西藏創古寺正在重建中，現在有一所佛學院和一些閉關中心。 明明白白是自心：大手印經典《明現本來性》釋論 創古仁波切也是西方、東南亞、香港和台灣許多佛教中心和基金會的創辦人。
以其能契證真如的妙理、平等如實、無有差別，所以稱為無分別智。 明明白白是自心：大手印經典《明現本來性》釋論 稱此智是真正的智慧，因為此智遠離各種推求考察的行解，亦沒有分別的智用。 但此智自然可明照法體、契會真理，所以稱為真正的智慧。
明明白白是自心：大手印經典《明現本來性》釋論: 「明明白白是自心」商品搜尋結果共 31 筆
到古都金陵光宅寺，聽智者大師講《法華文句》。 「大師」二字根據《大智度論》中說，唯佛一人才有資格可以稱為大師，其餘之人都不可以。 但智者大師被稱為「東土釋迦」，所以寫序文的元照法師，為表示對智者大師的尊重，因此以大師之號而稱之。 此明宗與顯體之關係，如樑柱與虛空，樑柱譬喻明宗，虛空譬喻顯體。 虛空隨處皆遍及，但須施設建架作棟宇，方能遮蔽風雨。
因此大師在上句中教誡學人‘毋鄙斯文之淺近也’即指此意。 上段大師教誡「說易行難」，為什麼不解釋？ 即指凡夫業障煩惱深重，所以使止觀難以成就。 當知所謂末法，不是法末了，而是人末了，因為修法條件破壞了，所以不能如法修道。 應當知道止觀之法，是過去聖賢都依之而成就之法，我們為什麼不能修成就呢？ 由此可知是人的關係，而不是法的關係了。
明明白白是自心：大手印經典《明現本來性》釋論: 購買本商品可參與下列活動
因由住持三寶，而引皈自心的一體三寶，佛住世時授三皈即稟五戒，佛滅度後根機漸頓，三皈已再受五戒。 五戒即不殺、不盜、不婬、不妄、不酒。 若在家弟子破此五戒，則非清淨士。 因犯者，則破五分法身，及一切佛法。 此因五戒是一切大小乘戒的根本，若犯五戒，則不得受一切大小乘戒。 此五通稱為戒，以防非止惡為義，以能防惡律儀之非，能止三業所起之惡，故通稱為防非止惡。
一切出世聖人中，羅漢修四諦、緣覺修十二因緣、菩薩修六度，此三法當體即是止觀。 分五點：（一）現世利益、（二）來生利益、（三）究竟利益、（四）修止觀一法即已修一切佛法、（五）能光大一切佛教教派。 大師於陳宣帝建德七年入天台山為終身道場，開拓鴻業以名一家。 曾經說：道有傳行，亦必有說，於是約略五時，開張八教，總括群經，歸宗法華，說《法華玄義》以判教相，用《法華文句》以解名義。
明明白白是自心：大手印經典《明現本來性》釋論: 經典開示 系列書
名為小者是大部止觀之梗概，為初機學人簡略所說之小部止觀，所以名小。 天台四種止觀皆是直緣中道實相，所以童蒙止觀稱為小止觀，非是對大乘而言小，是小而無外之小，謂一切法趣此小，是趣不過。 如《摩訶止觀》稱大止觀，非是對小而言大，乃是絕待無外之謂言大。 言大，大無大相，大亦法界，小大咸是法界止觀，大小相融，廣略無異，皆歸不思議之中道，不過對眾生的機宜，所以有廣略之不同而已。 例如天台藏教通教二教之十乘觀法，第一即是觀正因緣，即是指清淨見。 別圓二教的十乘觀法第二真正發心，即是發菩提心。
- 所以稱為「欲接引始學之流輩，開蒙冥而進道」。
- 由此可知，若能發揚光大止觀法門，非但能契合佛祖之心意，更能扶持末法戒律之衰運。
- 在留意到它們的時候，它們就消逝了。
- 所以智者大師隨意一說，就說出了他自己心中平時所行證的法門。
- 使用的課本；這是大寶法王噶瑪巴尊者的親教師——堪千創古仁波切的釋論，是口傳經驗傳承不可思議的教學組合，極具加持力，大手印行者不可錯過。
- 所以大師同體大悲，毫無保留說出自己所修所證法。
得此戒體就叫做「受得戒」，我們守戒就是使令戒體不受毀壞與染污。 「得了戒體」持守戒律才有所依托，聖法得以建立。 諸佛菩薩的五分法身，由此戒體為首，所以護持戒律清淨，使戒體增長，五分法身得以成就。
明明白白是自心：大手印經典《明現本來性》釋論: 【佛化人生】現貨 正版 明明白白是自心：大手印經典《明現本來性》釋論 達波札西南嘉 堪千創古仁波切
等：即指遠離心之浮（掉舉）沉（昏沉）而保持平衡，達到身心俱安的狀態。 明明白白是自心：大手印經典《明現本來性》釋論 引：指由自身力量引起（發生功德）之意。 明明白白是自心：大手印經典《明現本來性》釋論 能修這些禪定，則能遠離各種煩惱，而引發勝妙功德。 等引，通於有心、無心的兩種禪定。
明明白白是自心：大手印經典《明現本來性》釋論: 商品運送說明：
指能將眾生從煩惱的此岸，運載到覺悟彼岸的教法。 小乘教法以自己解脫為主要目標，大乘教法乃自利、利他兩面兼顧，所以稱為大乘教法。 天台宗認為大乘有兩種：權大乘，大乘中的方便教（立五性各別說）；實大乘，大乘中的真實教（主張一切均可成佛的教法）。 （一）當知人生難得，佛法難聞，在佛法中能聞到天台教理又難上加難。 況今修行的條件都已具備，豈可不修。
明明白白是自心：大手印經典《明現本來性》釋論: 作者介紹
SEO服務由 Featured 提供
