厚觀法師不可不看攻略
坐中有佛及轉輪聖王、諸天大眾，眾會莊嚴，先未會有！ 須菩提心念：今此大眾，雖復殊特，勢不久停，磨滅之法，皆歸無常。 因此無觀之初門，悉知諸法空無有實；作是觀時，即得道證。 爾時，一切眾人，皆欲求先見佛，禮敬供養。 有華色比丘尼，欲除女名之惡，便化為轉輪聖王及七寶千子，眾人見之，皆避坐起去。
菩提心重要的出發點是懺悔慚愧的心。 因為都自以為是，就傲慢，特別當你強大、富有的時候，容易缺乏謙卑、慚愧的心。 禮請釋迦如來為得戒和尚，禮請文殊師利菩薩為得戒（羯磨）阿闍梨，禮請彌勒菩薩為教授師。 這是今天受菩薩戒法根本的三師，現前有三師作代表為大家授戒。 發心先懺悔清淨，才能裝入「三聚淨戒的甘露水」。 善用法界觀想力，翻惡為善；行善無分別，如雲普施；大悲利生，為傳世間無盡燈。
厚觀法師: B129 修行應自己精進，不可依賴他人
除了淨信之外，還進一步思惟抉擇，內心產生強烈的善法欲，並轉為身口的實際行動，防非止惡，長養慈悲心，這是「思所成慧」。 而聞所成慧、思所成慧都還是散心觀，必須達到與禪定相應，才足以稱為「修所成慧」。 有了與定相應的修所成慧為基礎，再持續向上精進，體證諸法無我、斷煩惱，才是「現證無漏慧」。 第二法印是「諸法無我」，世間諸法沒有「獨存性」，萬事萬物都是因緣假合。 厚觀法師 無我分為「人無我」和「法無我」。
是人諸佛道功德盡欲得其心，不斷不可破，如金剛山，是名大心。 如偈說：一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名為菩提。 其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵。 一切眾生中，無有能思惟稱佛法、如來法、自然人法、一切智人法。 就是說明超越、理想的如來，在眾生、在菩薩的因位，有誕生的譬喻，就是如來的智慧德相，在凡夫的眾生心中已經本來具足了。 意思是說如來在眾生的眾生位，雖然說眾生還沒成佛，但是已經有那個胎藏在裡面，這是如來藏的意思。
厚觀法師: 金剛般若法會
「取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下」，即使學生素質平庸，亦可達成某程度的提升。 惠空法師因為對於兩岸的僧教育都有參與，或許從他對兩岸僧教育的獨具慧眼，可以提供我們更開拓的思考。 第三屆兩岸僧伽交流，於十月二十日上午來到福嚴佛學院參訪，雙方就「僧伽教育的檢討」之主題展開座談。 座談會由福嚴佛學院院長厚觀法師主持。 厚觀法師首先表達歡迎之意，並介紹台灣方面出席法師，包括福嚴前教務主任廣淨法師、現任教務長齎因法師等。 緊接著由【大陸佛教訪問團】團長聖輝法師介紹訪問團成員。
印順導師指出，佛學是「為佛法而學」，如果佛學研究沒有把這三法印放進來，那麼將無法觸及佛法的核心。 相反的，能夠掌握三法印，抱持著以佛法研究佛法的態度，那麼不管是研究歷史、文獻或是教理行果等，不但對自己的生命有幫助，行有餘力也能夠幫助眾生。 厚觀法師 例如，可以探討歷史中某個教理、教團為什麼會從興盛走向沒落，是受到其他教派或外道的影響，或整體社會人心的敗壞？ 還是本身人材凋零，太過世俗化，逐漸缺乏法味？ 或是教義太過狹隘，只重視義理思辨，缺少了實踐修持？
厚觀法師: 問題與討論
《菩提道次第廣論》卷17引文（漢藏教理院刊本頁33上）；舊譯《回諍論》（大正32，18a1-12）。 經上說一切法空，空性無差別，一切依世俗而假立。 厚觀法師 然空性對於一切法的成立，似乎沒有關係。
- 在從確立信解而進求的過程中，愈接近目標，信心愈是不斷的增勝。
- （一）《經》中說：「欲學聲聞地，當應聞般若波羅蜜。欲學辟支佛地，應聞般若波羅蜜。欲學菩薩地，亦當應聞般若波羅蜜」。
- 從這個意義來說，「自害其身而不得罪」，沒有像犯波羅夷罪那麼重。
- 所以除了「精勤的修持」之外，兼顧「契機的方便」也是很重要的。
- 譬如劫盡火燒三千世界，明無不照。
- 是佛眼，無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟，一切法中佛眼常照。
- 至於後續更新的問題，這是我們要與各圖書館說明的。
大家剛來台灣，生活上應該還適應吧！ 我只去過大陸一趟，而惠空法師可說是大陸的常客，所以有很多地方值得互相學習、參考。 希望在座談會中，大家能好好討論。 那如果說我們房子好好地把它很密緻蓋好來，那即使下雨，也不會有穿漏。
厚觀法師: 聞思修的「修」與通常所說「修行」的「修」是否同義？
在早期經典《阿含經》就很清楚的指出，佛陀出世的目的是為了幫助一切眾生，解決生老病死的問題與斷除煩惱、得解脫。 因此，我們一切的學習與研究，目的是為了讓眾生減輕煩惱，甚至是斷除。 一旦沒有把握這個原則，那麼在研究過程中可能會忘失方向，落入筆戰或是人身攻擊。 如果是辯論了真理還好，但往往過程中伴隨著貪心、瞋恨心和慢心等煩惱，這就和涅槃寂靜相違背。
- 如何將教理的研究與精勤的修持結合起來，實在是個重要的課題。
- 「慈」「悲」這二法，以「悲」為先，「悲」為基礎。
- 「諸緣起法即是空性。何以故﹖是無自性故。諸緣起法其性非有，無自性故。……無自性故說為空」(大正32，18a)。
- 般若能破壞一切戲論妄執，不為妄執所壞；他的堅、明、利，如金剛一樣。
- 後來，便寫了一本補足之前未完的心願，就是《如來藏之研究》。
以是故言：欲得諸功德及願，當學般若波羅蜜。 厚觀法師 若汝等行路為賊所擒，當執心意，無起惡情，當起護心，遍滿諸方所，無量無限不可稱計。 厚觀法師 持心當如地，猶如此地亦受於淨，亦受於不淨，屎尿穢惡皆悉受之。 然地不起增減之心，不言此好、此丑。 設為賊所擒獲，莫生惡念，起增減心。
厚觀法師: 厚觀法師
「男女」，佛法是以善心誠實為男子，柔和忍辱為女人，所以在佛法來講，求男女得男女是指要培育具足誠實和忍辱德性的善男子善女人。 所以，同樣的經文，導師的體會就不一樣，短短的幾句，就讓我們受用無窮。 我們一般都是站在世俗的觀點：我要求長壽，我要消災、免難等等。 但導師在《藥師經講記》裡開示：求長壽不是苟延殘喘、苟且偷生而已，應該是利用長壽，多做饒益眾生、行功立德的事業。 要利益眾生，不是長壽就好，但求長壽那只是為了自己。 我們求富饒，有富裕的經濟，不是說自己享受，而是要救濟貧窮，廣作文化慈善的公益事業。
惠空和尚有提到，怎麼去攝受眾生，還強調不要忘失慈悲心。 慈悲心中，以「慈」或者「悲」為重呢？ 眾生苦有苦苦，我們比較容易感受到苦受的苦。 縱使是樂受的眾生，我們也觀察到樂受有什麼苦啊？ 這也是四聖諦，苦聖諦第一個重要的啟發點。 悲之所以稱為「大悲」，也是基於這個道理。
厚觀法師: 緣起法如何跟其他如力學﹐相對論等的“自然法則”區分﹖
亦如地、水、火、風，亦受於惡，亦受於好，都無增減之心。 起慈、悲、喜、護之心，向一切眾生。 行善之法猶可捨之，何況惡法而可翫習！
這故事主要是提示我們：修行一定要培養獨立作業的能力，不能只是想依靠別人，那是靠不住的。 而且在尚未得到不退轉之前，還是要不斷精進學習、練習。 按讚送結緣福袋，與前往法鼓山及校園走春的民眾分享辦學理念。 不少民眾在看到問卷選項：「國立收費，獎學金豐富」、「校園優美」、「師資堅強」、「課程規畫符合社會與時代需求」，才了解原來文理學院不但系所與課程規畫完善，就學環境也相當優質。
厚觀法師: 金剛般若法會【活動取消】
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