慧淨評價必看介紹
以整個佛教經典來說，譬喻是非常多的，像《觀經四帖疏》也有譬喻，其中最有名的就是「二河白道喻」。 慧淨評價 總之，阿彌陀佛有不可思議的力量，既是不可思議的力量，就不是我們能想像、能說明、能形容完整的，如果凡夫有辦法理解，就不能說是不可思議了。 法然上人有一個黃金的譬喻：「如以錦鏽包黃金，與以蒿苞包黃金，同是黃金也。」意思是說用一個高貴漂亮的盒子裝黃金，和用破布包黃金，對於黃金的本質來說，沒有增加也沒有減少。 善惡凡夫同稱這一句彌陀名號，不是靠我們的善惡來往生，對往生來說，善不增，惡不減，都是依靠彌陀名號到淨土。 到淨土之後，就拋開善惡凡夫的業，而完全領受這一句名號的功德。
最近我再度提到「機法兩種深信」，有了機法兩種深信就是信心決定，就是金剛信，不會再改變。 會改變，不是對機沒有深信，就是對法沒有深信；對機沒有深信，對法一定也沒有深信，對法沒有深信，對機也一定沒有深信。 這兩個深信是一體的，有機深信就有法深信，如果只是信機而不信法，那不算信機，只是一般的「罪惡觀」。 这就好像我们常说“人有劣根性”，这句话道出事实真相，但是，这句话并非是鼓励人们去做坏事，它其实是警惕。 对我们这些身在马来西亚的佛弟子来说，如果想凭个人的能力要逐一去鉴定那分名单里面的组织的真伪，难比登天，因为名单里面有很多名字，我们根本没有听过。 既然连听都没有听过，我们当然不能够随随便便的认定那份名单绝对准确。
慧淨評價: 法師簡介
並曾於本院、蓮因寺、北部齋戒學會、南普陀佛學院及福嚴佛學院等多處講學，授過之課程有《佛法修學概要》、《靈峰宗論》、《百法明門論》、《唯識三十頌》、《教觀綱宗》、《小止觀》及《彌陀要解》等課程，並已製成錄音帶流通。 達理法師者，俗姓丁，名漱亞，廣東汕頭人，1913 年生。 原就職台灣糖業股份有限公司，曾受章嘉大師灌頂，並受器重。
期間專心研究佛法，最親近李老師，每個星期都有他的課。 當時上果下清律師已經發起出家的心，同學間常談及出家的好，但是後來出家的只有法師一人。 慧淨評價 淨界法師於1987年出家受具足戒，並就讀淨律學佛院(第一屆)，淨律學佛院是淨律寺附設之學佛院，位於南投縣鹿谷鄉初鄉村巷27-2號。 該院謹遵「三學並用，教觀雙運」之傳統古風，以嚴肅的生活教育，奠定學員戒德之基礎，以行解並重的佛法教育，培養學員定慧之內涵；以造就「持戒為本，淨土為歸；弘護正法，續佛慧命」之僧才為本院之教育宗旨。
慧淨評價: 善導大師－本願稱名 凡夫入報（一）
慧景科技創立 4 年來成績傲人，目前已管理海內外超過 2000 個案場，團隊目前 25 人，正在持續拓展徵才中，黃建峯希望團隊以 3 年內可以增長到 50 至 100 人的速度進行擴張。 他說，期待透過慧景科技的軟體技術，讓整個產業附加價值提高，延伸台灣優勢，也期待透過拓展海外市場，讓世界看到台灣的軟體實力。 慧淨評價 團隊將聚焦在小而分散的電廠，這是典型的 AIoT 的應用，也是我們下一個產品線發展重點。
各處的課程都以戒律為主，使法師對此有比較多的熏習。 三年後，自己感覺還欠缺很多，所以79年辭職發願閉關。 後經劉居士協助在草屯雙冬蓋茅蓬「南山蘭若」作為關房，80年開始閉關，白天閱藏，早晚念佛，並修般舟三昧。 83年快要出關時，正覺精舍開山祖，傳授天台法脈予果清法師的法師父了一老和尚，到關房門口邀請他接替海公擔任正覺精舍第二任方丈。 淨律寺方丈照因法師又介紹法師到德山寺講《四分律比丘尼戒相表記》、《四分律隨機羯磨淺釋》、《梵網經菩薩戒本彙解》。
慧淨評價: 善導大師－本願稱名 凡夫入報（一）
那時候就對佛法很好樂，即使第二天要期中考或期末考試，還是不管考試的事要去聽講經。 慧淨評價 妙果法師（1884年～1963年）臺灣桃園人，俗姓葉。 後創建苗栗大湖觀音山法雲禪寺、中壢月眉山圓光禪寺，均為僧眾修習之道場。 自此法譽日隆，日本曹洞宗大本山曾委之為臺灣布教師。 1948年創辦臺灣佛學院，禮請弘法南洋之慈航法師出任院長。
我們現在念佛，是就我們這種根機、場合來做技術性的要求，不管做的好或做不好，要求得到或要求不到，對往生來講都不增不減。 以這點來講，等於是回歸到「信」，可以這麼說，但信的背後是什麼呢？ 慧淨評價 是這一句名號，是因為我們稱名靠彌陀願力，所以在這方面強調信，就不是自己想像的信或自己體驗的信了。 所以學習這個法門，如果不回歸到善導大師的解釋都會半途而廢，善導大師說「縱發清心，猶如畫水」，即使我們有某一種體會感受，都是不可靠的，往往是遇緣即現，境過則遷，因為心境會改變，不是永恒的。 永恒不變的是這一句彌陀名號，永恒不變的是依靠這一句名號，只要以每個人目前的根機去稱名念佛就可以了，我們的信要回歸到這樣的信，信這樣的內容。
慧淨評價: 法師簡介
現在有人提倡憶佛、念佛，他們所講的憶佛念佛不是稱念名號，他們認為佛沒有形象、聲音、語言、文字、符號，所以真正的念佛不是稱名念佛，真正的念佛是念佛的本身、念佛的功德。 可是我們不作這樣的解釋，因為這一句名號已含蓋阿彌陀佛所有因地的修行以及果地的功德，阿彌陀佛的大願業力統統在這一句名號當中，我們只要一向專稱彌陀名號，所有憶念的功德統統在裡面了。 原則上是以無義為義，因為第十八願只說「十方眾生，乃至十念」，我們自我要求的念佛方式，是讓我們的身心更融入在這一句名號當中。 因為要念佛、共修，所以就選一個方式，本來是靜靜的念佛就好，不過人都有妄想雜念，阿彌陀佛沒有要求我們不能有妄想雜念，但是我們可以自我要求儘量減少妄想雜念來念佛；要如何減少妄想雜念而念佛呢，可以利用十念計數。 慧淨評價 不過要求得到或要求不到，對彌陀的救度、對往生淨土我們都不可以懷疑。
- 以我們來說，我們完全不以那些為標準，而是完全依循善導大師的著作，不依循其他。
- 他跟另一位法友關其禎（法號淨普居士）認識已久，二人同樣是純粹淨土的信徒，自然一拍即合，投入到這回事去。
- 由於李元松鼓勵孩子發揮自己的見解與個性，再加上從小對於教義耳濡目染，孩子跟父母吵架時不僅會互相以教義來「壓」對方，甚至還會去向上師告狀，如此，傳統家長權威式的管教自然無法維持。
「大願」就是阿彌陀佛的四十八大願，「大業」是阿彌陀佛經過兆載永劫積植無量菩薩德行的行持，阿彌陀佛的業當然是清淨之業，而我們凡夫就如《地藏經》言：「起心動念，無非是業，無非是罪」，都是不清淨的。 大願和大業統統圓滿具足了，他就成佛了，成佛就有佛力，就有力量救度眾生。 如果只有願沒有業，就是空願，有業但尚未圓滿，力就不具足，既然是「大願業力」，表示阿彌陀佛的願行具足，有佛不可思議的威神之力，而阿彌陀佛不可思議的威神之力是我們往生極樂世界的緣。 增上緣就是強緣，強緣就是助因，助因成果，增上緣就是必然的、毫不差失、百分之百，決定性的，有了增上緣一定往生成佛。 為什麼使得善惡凡夫往生都平等一味，都是靠阿彌陀佛無緣大慈、同體大悲的本願力。
慧淨評價: 善導大師－本願稱名 凡夫入報（一）
所以原則要掌握好，細節技巧則是隨人的根機不同而應用。 如果過份強調技巧性而忘了原則也會偏失，會因為念佛達不到自我要求而自我苦惱，甚至懷疑往生，這樣反而不好。 因此，雖然我們有技巧上的設定要求，但更重要的是回歸到第十八願──稱名必生，不顧慮自己做得到、做不到，完全回歸到稱名必生，因為稱名的本身就是乘彌陀願力，已是當生成就、往生決定了。
SEO服務由 https://featured.com.hk/ 提供
