慧明法師7大伏位
實在一切法門，不離自心，故究竟淨土，即在自心，心淨土亦淨，心穢土亦穢，修習一切法門皆能淨心，非必專修淨土法門，方歸淨土，所謂一切即一故。 學佛人眼光要遠，心量要大，不可貪求小利，不可故步自封。 須知不能大捨，即不能大得，不能大苦，即不能大樂。 大覺世尊，是由大捨大苦中得來的。
- 然佛法真理，真實不虛，豈不可說？
- 舜無父頑、母嚚、象傲之逆境，何能成其大孝之名？
- 所以修淨土者，謂之修淨業。
- 若突然說一句心即是佛，還是事上的佛，還是理上的佛，若是事上的佛，則當實行佛道，於事上證明，不在事上證明，則仍是理上的佛，不過一種空洞洞的理想而已。
- 運河鎮上有一個做蠶絲生意的紳人，他的公子患「羊癲瘋」，發作起來跌倒在地，口吐白沫，十分可怕。
- 他說：「我常常得人說，狗子有佛性，今天明白了這個道理，所以我好笑。」他從那時起，似已悟入佛之知見。
- 如劍不磨，則不利；玉不琢，不成器；天無秋殺冬藏之逆，何能成春生夏長之榮？
- 法師本不為自求，祇存利他。
；貧苦病厄，凡夫認為是壞，學佛人認為是好；名利恭敬，凡夫認為是好，而學佛人認為是壞。 蓋凡夫不明因果之關係，但依眼前是非，為恩怨好壞。 佛法根據因果循環之理，視一切平等，如打我罵我，可消宿業；貧苦病厄，可生菩提；名利恭敬，能障菩提。
慧明法師: 慧明法師人物簡介
當曾、彭上山不久，知客僧便把這一情況報告了芥航法師。 芥航法師多年不離禪床了，這次他叫幾個年輕和尚抬著到了藏經樓三樓。 這是焦山上的最高點，山上所發生的一切，都在這間房子的監視中。 芥航看了半天，後來又看到他們來到大雄寶殿，這下看清楚了。
- 結果沒去應考，也沒出去讀書。
- 慧老他雖然是一位講經法師，又是大叢林中一位當頭大和尚，他卻並不以此名位為榮，不自豪自大，平易近人。
- 與其享有限之福報，而受無窮之惡報，何若本利他無我之行，早登覺岸。
- 苟一念微動，則無明煩惱隨之而起，心便不定，所以說心地無念即是定。
- 凡修密人喜說神通者，不但淆惑觀聽且易入魔。
- 出生於民國十三年農曆十一月十二日，往生於八十九年十一月十四日，住世七十有七齡，僧臘三十二年。
- 弘一大師曾在「律學要略」中述及，唐代最盛行於世的可算南山律，南山道宣律祖著作浩如淵海，其中《行事鈔》最負盛名。
真實心願已發，即當照願實行。 所以無論願之大小，或自修，或利他，必須難行要行，難忍要忍，粉身碎骨，在所不計，行不達願，終不移改。 慧明法師 但行字範圍甚廣，簡單說，就是要行菩薩道。 然萬行不離六度，依佛說：以佈施度慳貪，以持戒度毀犯，以忍辱度嗔恨，以精進度懈怠，以禪定度散亂，以般若度愚癡。 此六度均含有度己度人，同登彼岸之意，亦即行字之義。 須知人我一體，自他兩利，何有後先。
慧明法師: 慧明法師開示錄 慧明法師主講
將一切有求有住之心放下便立。 妄心息，則無住真心，自然現前。 但是大家明知放下是好，而總不能放下者，何故？ 蓋吾人業識太深，放下不易。
民國七十八年奉老和尚命，與慧觀法師編輯《南山律學辭典》，八十五年付梓。 一面在圓光佛學院教「戒學概論」，一面準備台北市高中畢業同等學歷檢定考，及赴日留學事宜。 弘一大師曾在「律學要略」中述及，唐代最盛行於世的可算南山律，南山道宣律祖著作浩如淵海，其中《行事鈔》最負盛名。 自唐至宋，解者六十餘家，唯靈芝元照律師最勝。 元照律師後，律學漸漸趨於消沈，罕有人發心弘揚。 慧明法師 南宗後禪宗益盛，律學更無人過問，所有唐宋諸家的律學撰述數千卷悉皆散失。
慧明法師: 淨土宗修學的四個重點
蓋凡夫不明因果之關係，但依眼前是非為恩怨好壞，佛法根據因果循環之理，視一切平等。 如打我罵我可消宿業、貧苦病厄可生菩提、名利恭敬能障菩提，所以說好即是壞，壞即是好，諸如此類，佛法與世法，知見相反如此，還能執著講理麼？ 慧明法師 若要講理，須依佛理去講，才是真理。
佛陀曾宣說拔除世間苦的妙法，「貧窮者教以大施…病瘦者給予醫藥，無護者為作護者，無所歸者為受其歸，無救者為作救者。」一如慧明法師出家時的決心，難為而為，難行而行！ 他多方奔走，努力籌款，宣導理念，邀約醫師和志工共襄盛舉；甚至被診斷出罹患類風濕關節炎，全身免疫系統出毛病了，還是一心一意護持僧伽健康。 不論壓力多大，病魔如何考驗，遭人誤解，慧明法師堅定不退轉，獲得許多人的支持，終於克服萬難，於一九九八年六月二十一日創立「財團法人佛教僧伽醫護基金會」。 ；克己復禮，天下歸仁，即是戒定慧三學之漸次。 因為克己乃去物欲，即是「戒」：復禮乃恢復本然之性，本性不動，不動即是「定」；天下歸仁，乃妙用無窮，即是「慧」。
慧明法師: 念佛法門的關鍵在哪裡
一切萬法，皆真如一心所現。 吾人妄心，本是真心，故常住真心，是生滅妄心之體；生滅妄心，是常住真心之用，故名不二。 法身是體，報身是用，法身報身，原是一身；真心妄心，同歸一心。
故編輯律學辭典，每自兢兢，無一不是試身為讀者，以便利諸方。 幸乙成書，愧悚交急，仰祈諸方大德長老，慈悲指正。 南山義深理幽，辭典每經一審，皆覺仍有增修之處。 道宣律祖於《行事鈔》、《戒本疏》、《羯磨疏》，均有重修之處。
慧明法師: 什麼時候適合通讀大藏經
他已看出眼前的這個古董，不僅僅是一個脫離塵世八十年，靜觀濤生雲滅的老和尚，更是一個佛學精深、世事通達的智者。 慧明法師，1969年生于江蘇省寶應縣，1983年7月于上海玉佛禪寺禮淦泉上人披剃出家。 歷經上海佛學院副教務長、上海佛教協會常務理事、靜安寺監院、市佛教協會副會長、靜安寺方丈。 幾年來，他緊緊圍繞區委、區政府提出的建設”雙高區”的奮鬥目標，著力與靜安古寺的改造。 不僅為海內外信徒提供一個雄偉壯觀的佛教勝地，而且為建設中的靜安”雙高區”增添了一個城市景觀亮點。
此乃不明自心佛，不知一門深入的道理。 1937年，蓮公所作的凈土詩集《歡喜念佛齋詩鈔》刊行。 1938年底，蓮公與安欽呼圖克圖、內政部總長王揖唐、現明法師等人一同發起成立佛教同願會，希望能聯合佛教不同宗派，同心同願，祈禱消業。 1939年，與現明法師、靳雲鵬居士建立了淨宗學會。 其組織形式為四眾平等的自發團體，不設實際機構。 在佛教大眾化、信仰生命化、佛法生活化的精神指導下開展活動，以此方式弘揚淨土法門。
慧明法師: 佛教居士
又《圓覺經》中如來答彌勒菩薩：「回入塵勞，有幾種方便？」之問，明明說以大悲方便入世，示現種種形相，逆順境界，與其同事。 可見修大乘佛法，不可著相。 然菩薩雖現逆行，皆有事無心。 苟心不清淨，別有企圖，藉口不著相，示逆行以護具短；自詡我是大乘菩薩，修大乘法門。
小乘佛法，偏於空寂，因果著於無為而失於有為，著一失一，即名為二；大乘佛法，自利利他，故名不二。 心地法門以「心地無非、利他無我」兩句為體用。 心地無非是體，利他無我是用。 若不立心地無非之體，決不能起利他無我之用。
慧明法師: 慧明法師的啓示
須知因果通於三世，善人善報、惡人惡報乃單純之因果，善人惡報、惡人善報乃複雜之因果。 善人惡報者，夙世惡因今生先熟，今生雖善而無極大功德，夙世惡因不可避免，故受惡報，但其今生善因，仍結來生善果。 慧明法師 惡人善報者，夙世善因今生先熟，今生雖惡而非罪大惡極，夙世善因不可沒滅，故受善報，但其今生惡因，仍結來生惡果。 又有一世，而前後善惡之報不同者，亦以其往世今生，善惡不同之因緣，故有此不同之果報。 所謂作善降祥、作惡降殃，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，此等因果循環之事，與種瓜得瓜之因果因緣，優劣肥瘦，無別無二。 著相分別為識，即相離相為智，識即煩惱，智即菩提。
復次，戒定慧三學，戒中有定，定中有慧，慧中有戒；所謂一而三，三而一，皆不出自心。 學人果能明白自心，自然悟得無相戒定慧矣。 ：「心地無念即是定。」惟其無念，即名正念，而萬德具足，一切智慧自然現前。 諸同學，不但學佛人要有定力，力不被魔擾，不為境遷；即世法上的一切，亦非具有定力不能成功。 所謂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，即是定力所致。
慧明法師: 慧明法師
編輯律學辭典之中，本欲將「南山三大部科文」作為附錄，整理後發現內容份量不小，且為大眾修學南山律之方便，故另成一書提前付梓，冀能早日助成南山律修學之風氣。 老和尚聽了，便囑付法師將此計畫交給常住，之後向大眾宣布常住即將編輯律學辭典一事，命慧觀法師與他負責全程編輯工作。 他倆聯合恭請老和尚擔任主編，兩人擔任副編。 老和尚慈允後，便親筆函告在日本求學的慧敏法師，並要他出任顧問一職。 後來又因當家慧修法師的鼓勵，向老和尚稟白「律學辭典編輯計劃」，老和尚便囑付慧明法師將此計畫交給常住，並向大眾宣布常住將編輯律學辭典一事。 慧明法師是隆字輩，字「隆照」。
夫以因地菩薩尚有如此蓋障，況下焉者乎。 若非具廣大之真心，勇猛懺悔，何能除去一切蓋障？ 所以菩提慈悲之心念，為禪密兼修之根本。
老、病、死是娑婆世間的常律，身披袈裟尋求自他解脫的僧伽亦然。 許多僧伽在走過默默修行、奉獻道場的悠悠歲月後，也不可免的來到這無奈的境地。 經過一番克服萬難的努力堅持，僧伽醫護基金會於民國八十七年六月廿一日正式成立，成為全國第一個佛教僧伽醫護組織。 慧明法師在編輯《律學辭典》時，可謂是歷盡滄桑，受盡病苦。
地之所以能生萬物者，以其能任運隨時，行所無事，渾然無知，寂然不動。 而眾生迷真逐妄，見境生心，遇物即動，於是自蔽靈明，轉增障礙。 學佛人以妄修真，即當取法乎地。 然山河大地，皆因妄生，有成有壞，吾人何必以妄為法。 須知地雖是妄，他的功德卻是無量，地能生一切物、能載一切物、能容一切物。
講到究竟，這一個道字，也不可說。 此理微妙，初學人不易領悟。 佛要人領悟實相無相，離念即是真心，故說「應無所住」。 小乘佛法，偏於空寂，因其著於無為，而失於有為，著一失一，即名為二。 大乘佛法，自利利他，故名不二。 心地法門，以「心地無非，利他無我。」兩句為體用。
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