南沙崗六姓府5大好處

因為該廟所在的米街是當時臺灣府城裡相當重要的街道，所以該廟香火頗旺。 另據南沙宮總幹事盧文郁表示，盧氏先祖原居住在河南光州府固始縣，鄰近包公任官的開封府，故於家中供奉包公神像。 南沙崗六姓府 北宋末年，中原戰亂頻仍，其祖先為避兵禍而迎包公神像輾轉遷移至福建晉江縣南門外二十都沙美鄉定居。 鹿港富美宮重修入火安座遶境路關 鹿港富美宮重修入火安座遶境路關 天運己丑年 十一月初四 日 本宮鳴炮啟程→右轉鹿草路→右轉八德路→埔腳鎮天宮→左轉鹿草路→右轉四維路→左轉郭厝保安宮→後寮仔代天府→七巡府→右轉忠義廟→左轉… 後因信眾漸多，於是移到郭姓子弟的馬廄附近矮房奉祀，也因此紀府千歲有了「馬廄王爺」這個稱號。

但隨著之後施琅攻臺、鄭克塽降清，此事亦就此煙消雲散。 陳文達《臺灣縣志》亦記載：「小媽祖廟，開闢後，鄉人同建。在水仔尾。小太子宮，偽時建。面海。聖公宮，偽時建。王宮，偽時建。」其中王宮即為廣安宮，偽時指明鄭朝。 「米街」直到清嘉慶十二年(1807年)《續修臺灣縣志》中才出現。 廣安宮可考的創年代為清雍正初年，在明寧靖王府的鼓樓附近創建，與位於王府鐘樓附近的開基武廟相呼應。

南沙崗六姓府: 台南 南沙崗六姓府廟-台南市中西區-旅遊景點-書羚分享(VR 實景旅遊網)

歷經明洪武初年墟地徒民洗島靖海之禁海令、清順治十八年起堅壁清野遷界令，先民內遷三十里，並將宗廟房屋一律焚棄，不准族人復界，片板不許下海。 清康熙廿二年復界令數年後，四姓宗族各自興建大王廟、媽祖廟、感應廟、獅山寺完工，再度恭迎各路神尊安鎮。 感應廟主龕主祀三寶佛祖，主龕陪祀爲蘇王爺、邱王爺，右龕陪祀福德正神、左龕陪祀註生娘娘；獅山寺主龕主祀佛祖，主龕陪祀爲蘇、邱王爺，右龕陪祀福德正神、左龕陪祀註生娘娘。 清代泉州四大六姓王爺府分別為祖廟大房頭六姓府、分香南沙崗六姓府、白沙鎮江宮六姓府及山後鎮海宮六姓府。 民國歲次己丑年媽祖廟及大王廟因年久頹廢，國共金門戰事又起，本境五座宮廟全數遭軍隊盡拆其餘，眾神明移駕民房奉祀。

• 其實蘇邱金大伍府六姓府王爺早於明朝初年已安鎮山后感應廟，同年與後湖昭應廟、新頭浯德宮奉祀蘇王爺，追溯原因係梁氏宋朝已經落戶後浦，王爺隨同梁氏宗族一同徒遷本境。
• 隨行蘇許黃三位王爺奉旨，召曰朱薛溫三位王爺安鎮本宮。
• 南沙宮位於和平街、仁愛街口，和平街原為五條港時代的南河港，常有船舶於廟前靠岸，故又被稱之為「港頭廟」。
• 陳老師以其20餘年的田野踏查經驗中，發現許多宗教活動的變化。
• 南沙崗，南沙崗有一座廟宇稱為「大房頭六姓府」，供奉「順、欽、黃、朱、李及十三」六位王爺，鹿港許多的王爺廟即由南沙崗分香而來。
• 六姓府王爺眾說紛紜，六姓王府即由六位王爺組成，常被稱之「六姓府」、「六聖府」、「六王府」、「六姓府」、「六姓王府」等，其分布相當的廣，其中又以晉江地區最為普及。
• 西羅殿分靈遍佈各地，除了臺灣離島的金門、馬祖、澎湖、小琉球外，中國大陸、日本、新加坡、馬來西亞等國亦有，西羅殿也奠定在台灣廣澤尊王總廟的地位。

此次演講內容，是陳老師這二十餘年的田野踏查記實，從鹿港街鎮的發展、族群的脈絡、民間信仰的特色。 詳細登錄資料米街廣安宮是一間位於臺南府城的廟宇，主祀池府千歲，一說創建於明鄭時期，起初為鄭成功的部將以奉祀神明為掩護，但實地暗為伺機反清復明；或者說創建清雍正元年（1723年），並於2003年5月13日公告為臺南市市定古蹟。 西羅殿保安堂：主祀十三太保：天下總代巡；其職為可以上天庭，到地獄，亦可管人間，配有尚方寶劍，可以先斬後奏。

南沙崗六姓府: 奉祀神祇

自玉皇大帝勒旨眾王爺數百餘尊，分香安鎮全球福地靈都，從三山王廟、四府王爺、五府王爺、六姓王爺府、七王爺府等，各地信徒感受王爺靈驗神力，亦有安座於保生大帝駕前，遍及中國、台灣、金門、馬來西亞、新加坡菲律賓、印尼等世界各地，宮廟寺更高達千餘金身奠安，法力無邊、無遠弗屆。 當時五條港的各港，均有各姓氏之族人分據工作地盤，並各自建立廟宇。 泉州晉江沙美的盧姓在南河港建立此廟；泉州晉江石湖的郭姓在南河港建立西羅殿；泉州晉江的許姓在南勢港建立金華府；泉州晉江前埔及泉州晉江石獅大崙的蔡姓在佛頭港建立聚福宮；泉州石獅塘後的黃姓在新港墘港建立集福宮。 下南河南沙宮最早可溯於約西元1715年時，黃府千歲（現為「黃府二千歲」）和包府千歲隨著泉州晉江沙美的盧氏族人渡過黑水溝來台，到了府城下南河定居，並在下南河開火炭店，當時還未有廟名，因此當時的信徒及當地的民眾稱黃王、包王為「沙美傳香 下南河」。 身為五條港最南端的安海港，在南沙崗六姓府廟（施姓大宗祠）附近匯集松仔腳港、外新港、番薯港，這三條分叉港道為一，再流向舊運河。 假日總是人滿為患的正興街即是處於廣義安海港的範圍內，街的末端與正德街交叉處，有一座崴峨的王爺廟—聚宋宮，門上共有一百零八顆門釘，裡頭供奉的是紀府千歲、康府千歲、馬府千歲、中軍白府將軍、紀夫人、康夫人等神祇。

台灣各地近十餘府縣構築宮廟供奉王爺，金、梁、吳、王等近百名王爺，眾王爺亦相繼奉勒玉旨安座。 惟馬來西亞與新加坡六姓府王爺或王爺等自明朝中葉鄭和下南洋起，請香供奉至今500餘年。 明朝末期移民爲第二年請香高峰，清朝中期福建旱災連年第三次高峰，清朝末期五口通商下南洋爲第四次，緊接著八年抗戰、國共內戰更是推上第五次移民請香頂峰，計馬來西亞有青龍宮、黃龍宮、鎮江宮六聖府、王爺宮達122座；新加坡有代天府、葛岸館、福安廟達47座。 星馬兩地各殿宇奉祀雷、刑、李、張、宋等近百位王爺，王爺金身總數超過晉江、泉州、金門及台灣總量。 華僑添丁添福信徒遍及新加坡、印尼、汶萊、泰國、緬甸等地。

南沙崗六姓府: 王爺千歲組合及祖廟總整理

虎邊的三老福德正神為此地的地基主，「三老」並非指三位土地老公公。 盧清、韓德狀似七爺、八爺，府城有很多廟都有配祀，如馬公廟、總趕宮、保西宮等；通常，盧清爺不吐舌，帽子上也不會有一見大吉的字樣，但也是會有例外。 諸侯列國，配合天干地支大地節氣每年均由一位王爺主事值年，另外再刻一尊神像（左手拿書，右手執筆的文官打扮），稱為十三王爺，輔佐庇佑鄉民及執法。 由來據傳述是，順王爺是布袋七月戶蔡姓輪祀的，而祭拜神明都是在爐主家中，據說每次降駕辦事都會報名號為代天巡狩巡海順府千歲，據新塭風華第一零四頁描述，其奉祀的順府千歲也有如上述的傳說，但其順王爺是祖先由大陸攜帶來台。

• 台灣台南市下南河港南沙宮六姓府為順、十三、欽、張、朱、黃六姓、彰化縣鹿港鎮后宅潤澤宮六姓府代巡王爺為吳、欽、順、黃、什三、張六姓等等，可以發現六姓王府雖然姓氏各地不同，仍維持六位一體的組成結構，多重揉合的組合。
• 係五條港廟宇之一，早年係盧氏族人奉祀閻羅天子包青天的家廟，原名包公廟。
• 感應廟主龕主祀三寶佛祖，主龕陪祀爲蘇王爺、邱王爺，右龕陪祀福德正神、左龕陪祀註生娘娘；獅山寺主龕主祀佛祖，主龕陪祀爲蘇、邱王爺，右龕陪祀福德正神、左龕陪祀註生娘娘。
• 不過白府將軍屬第三代中軍爺，最一開始則是紀府三千歲。

康熙廿二年復界令數年後，下堡建廟供奉金王爺為主神，百年來王爺起乩降旨迎駕蘇邱黃伍大池等王爺及眾神明奠安感應廟，上堡亦迎駕蘇邱王爺及菩薩十保爺眾神明奠安獅山寺。 相傳清朝康熙25年，泉州晉江南沙崗大房頭六姓王爺代天巡狩，王船在下落沙登岸，幾經王爺神蹟顯靈，受供王風俗所限，王爺起乩令示擇龍穴鳩眾命工，岸際構殿建造鎮海宮六姓王爺府奉祀黃薛朱許蘇溫府王爺。 自此聲靈赫濯，惠及四方，滄桑陵替，何時肇創完工，已失稽考。 國共金門內戰，鎮海宮、媽祖廟遭軍隊盡拆其餘，諸王爺紙金身媽祖神尊移駕感應廟獅山寺奉祀。 六姓府王爺駐駕本境近百餘年，從日軍侵佔金門初強征民伕苦力天蕪地荒，壯丁出走下南洋，到兩岸戰火全民皆兵的民防隊灘頭搶運，日夜砲火交熾之際，合境平安。 事隔一甲子歲月兩岸恢復通航宗教交流，然鄉民慕景物之秀麗，念山川之神奇，常臨其墟緬懷古蹟，或面址焚香以乞神佑，言多有靈感，故信仰彌切，每思復修以報德六姓府王爺保境佑民且屢感威靈，遂有重建鎮海宮之議。

南沙崗六姓府: 南沙崗六姓府

位於深滬的「鎮海宮」供奉十二大巡，是深滬灣的一座大廟。 鎮海宮的「十二大巡」分別是「周、趙、魏、鄭、楚、吳、秦、宋、齊、魯、越、劉」王爺，感覺有點像春秋戰國時期的諸列國？ 廟方人員表示，每年均由一位王爺主事，所以會再刻一尊副尊神像，總計十三尊王爺，而第十二尊王爺的造型即上述所提及：左手拿書，右手執筆的文官造型，筆者認為「十三王爺」的稱號，應是信士們對此尊王爺的代稱。

陳老師以其20餘年的田野踏查經驗中，發現許多宗教活動的變化。 2005年起陳老師陸續前往泉州參訪與鹿港王爺廟相關的廟宇，已尋訪了南沙崗大房頭六姓府、石獅七府、泉州富美宮、獺窟六姓府、東石李王爺、深滬華峰鎮海宮、埔錦集英堂、埔錦清暉堂五王府、衙口蘇府王爺、埔錦薛大王、十三王爺等，其目的希望建構鹿港王爺信仰的相關資料。 山后古地名為山後，自元末明初下堡梁氏先人自後浦現金城徒居於本境望龜岩開基，上堡始有王、翁二氏、後有下堡林氏落戶。 四姓族人各自赴泉州晉江迎駕金王爺、媽祖、菩薩及十保爺奉祀。 蓋地方有正神坐鎮其間，則百疫不敢侵犯，遇難可以成祥，逢凶亦能化吉，漁民年年豐收。 歷經順治十八年起二次堅壁清野遷界令，山后先民內遷三十里，並將宗廟房屋焚棄，不准族人復界片板不許下海。

南沙崗六姓府: 南沙宮

於民國九十四年（2005年）11月7日公告為市定古蹟，廟內主祀關帝與馬李黃三王爺，是臺南市裡少數命名為「府」的廟宇，表達出其做為王爺廟的特質。 清初再由來台祖先迎至現址奉祀，最初只有盧氏族人拜祭形同家廟，後來增祀他姓迎來之六姓府的黃府等六位千歲，始漸轉變成為地方廟宇。 這尊木雕的包公金身，係依古法製成，全身以金紙包裹，具有相當悠久的歷史，又因盧氏的祖籍地近開封，金身樣貌、神志應與包公生前神貌相去不遠。 2009鹿港富美宮蕭府王爺入火安座遶境奉天宮蘇府大王爺 2009鹿港富美宮蕭府王爺入火安座遶境奉天宮蘇府大王爺恭祝貴宮香火鼎盛香煙萬年待續…..

在街區內約有60餘座廟宇，是一個宗教活動頻仍的小鎮，並保留許多傳統的宗教儀式，如暗訪、送火神、送春糧、送肉粽、送散魂、牽車藏、調營犒將、接天君等，且有許多更是不定時舉辦，更具在地特色。 鹿港是臺灣第二個正口的港口，因此有「一府二鹿」的美譽。 在街區內約有六十餘座廟宇，是一個宗教活動頻仍的小鎮，並保留許多傳統的宗教儀式，如暗訪、送火神、送春糧、送吊、送散魂、牽”車藏”、安營犒將等，且有許多不定時舉辦的民俗活動，深具特色。 金華府位在神農街上，過去是臺灣府城五條港區的北勢街。 該廟是由一群在五條港碼頭工作，來自泉州晉江的許姓苦力集團集資所建，裡頭供奉著他們從家鄉帶來的關帝爺。 該廟在同治十三年（1874年）與光緒14年（1888年）再修過，歷年的整修大致上維持其古貌。

南沙崗六姓府: 金門縣金寧鄉其他設計

由金井前往南沙崗約有六公里，南沙崗六姓府是一座臨近海邊的王爺廟，文革時廟宇遭到破壞，現存廟宇是近年才重建。 目前鹿港菜園順義宮「順府王爺」及潤澤宮「十三王爺」等，其王爺皆來自南沙崗。 南沙宮係五條港廟宇之一，早年係盧氏族人奉祀閻羅天子包青天的家廟，原名「包公廟」，後來增祀黃府千歲等六姓王，並因六王來自中國福建晉江縣南沙崗而更名為「南沙宮」，傳說鎮殿的包公金身已有數百年歷史。 陳老師指出，鹿港是臺灣第二個正口的港口，因此有「一府二鹿」的美譽。 300年前隨著先民的移墾，原鄉的信仰也一併帶來鹿港，經調查鹿港的寺廟計有98間。

歷經八年，本境及新加坡旅外弟子，晉江市後房村善男信女踴躍捐獻，各戶丁口籌醵計壹仠參佰餘萬元，金沙鎮公所撥款柒佰萬元並委由建華營造公司承包，歲次戊戌年五月初四日吉時動土，蓋聞神靈赫奕，千秋崇祀之典，宮貌巍峨一方，辛丑年桂月竣工，同年十一月廿二迎回六姓府王爺安座安鎮大典。 鎮海宮得再次宮貌重光，神威顯赫，本境寺廟宮三體合一，同步每年三月十九日六姓府王爺聖誕醮慶共推爐主頭家。 復有重建委員會暨鄉親、各界賢達人士同心協助，始克有成，感茲念茲，特立碑銘誌。 山后古地名為山後，自元朝初年下堡梁氏先人自後浦（現金城）徒居於本境望龜岩開基，山后始有王、翁、林三氏族人落戶。 四姓族人各自赴泉州迎駕媽祖、菩薩、水仙帝及十保爺奉祀。 蓋地方有正神坐鎮其間，則百疫不敢侵犯，逢凶亦能化吉，倭賊不敢入境，漁民年年豐收。

南沙崗六姓府: 鹿港后宅闔港潤澤宮

『順府千歲』又稱順府王爺，順府千歲來自於泉州晉江縣南門外二十三鄉沙崗的地方神明，乾隆年間因鄉民前往台灣開墾，供請順府千歲來台。 有趣的是，六姓府廟供奉的六王，除順王、十三王外，其他四王與南沙宮供奉的六王姓氏（順、十三、欽、張、朱、黃）也都不一樣。 既然彼此都根源於福州晉江祖廟，縱使前往迎奉金身時間有先後，但所奉瘟王理應相同才是。 南沙宮盧氏先祖原居河南光州府固始縣，因地緣鄰近包公的開封府，時聞包公的公正無私，故家中供奉著包公神像。

康熙25年，泉州晉江金井鎮南江村南沙崗-大房頭六姓府勒玉旨代天巡狩，王船停泊山后下落沙，王爺起乩降旨點龍穴：龍真、水真、沙真聖地，構殿金門唯一的鎮海宮六姓王爺。 隨行蘇許黃三位王爺奉旨，召曰朱薛溫三位王爺安鎮本宮。 其實蘇邱金大伍府六姓府王爺早於明朝初年已安鎮山后感應廟，同年與後湖昭應廟、新頭浯德宮奉祀蘇王爺，追溯原因係梁氏宋朝已經落戶後浦，王爺隨同梁氏宗族一同徒遷本境。 南沙崗六姓府 另金門64座宮廟奉祀眾王爺略有不同組合，香火鼎盛。 清朝康熙22年，收復台灣，康熙28年左右，艋舺浯江館是金門戰士移防駐館，召軍請火蘇王爺安鎮，ㄧ樣奉祀蘇許黃朱薛溫六姓府王爺，足以顯示金門戰士奉祀王爺係源自山后鎮海宮為祖廟，分香為最佳證明（目前六姓府王爺200餘間宮宇，未再出現王爺同樣組合）。 清朝時期泉州晉江商人陸續進駐北中南各地，王爺起乩指示坐客各處。

南沙崗六姓府: 臺灣文獻講座：鹿港地區宗教信仰

聚宋宮除了三位王爺外，另外也奉祀白府將軍為中軍爺，在後方公事廳中更有一尊開基紙糊的白府將軍，相當珍貴。 不過白府將軍屬第三代中軍爺，最一開始則是紀府三千歲。 紀府三千歲升職後，由何府將軍擔任，何府將軍升官何府千歲後，上蒼又派任白府將軍擔任中軍爺至今。 南沙崗六姓府 龍邊的紀、康二位夫人並不是紀府千歲跟康府千歲的夫人唷，他們最初是奉祀在民宅，後轉介到廟裡奉祀。

拾獲以後、海上王船一度流出海上、忽然有天夜裡海上傳來一陣兵馬聲、本村的「本境神明」 張聖真 君降下旨令指示前往海邊迎接代巡王爺六姓府、王爺的廟宇建造由乩童請示六姓府王爺託宣奉玉旨代巡當地居民商議、建廟事宜。 巡行前先就、路線、所用日数完全由神明指示、毎年「問神」後就決定好事情。 北鄰牛挑灣溪（由北港鎮頂寮大排、元長鄉山子內大排與本鄉蘇秦村交匯，於口湖鄉匯集於北港溪流入台灣海峽，北港溪即今笨港溪）、後有水利灌溉給水系統（北港支線）、南有牛挑灣大排，地理條件特優，是紅毛路當地宗教的聚會場所。 南沙崗六姓府廟原祀奉 – 順王、十三王、范王、楊王、丁王、雷王及出巡王、後再迎奉黃王入祀、至建廟完成再迎請大聖爺、福德正神和中壇元帥入廟。 但不知是不是秦檜命不該絕，其坐騎行至橋竟然停步不前，秦檜生疑，認為馬不過橋，橋下必有刺客，即命軍士下橋搜查，捕獲施全，旋即押出斬首。 南沙崗六姓府 後來宋帝憐其忠，又因其為岳元帥的結義兄弟，排行十三，而封其為十三王。

主祀廣澤尊王，配祀有尊王夫人妙應仙妃、十三太保、顯佑尊侯、崇德尊侯、玄天上帝、關聖帝君、濟公禪師、中壇元帥、福德正神、將軍府等神明。 事後，石氏為答謝神恩，走訪府城各廟卻未見有黑面、青面神明，雖耿耿於懷亦只能敗興而歸。 事隔多日，石氏到盧氏公館收租赫然發現當晚所見黑面、青面神明即是館內供奉的包、黃兩府千歲，心中無限歡欣，為了答謝兩位神明的救援滅火之恩，當即將公館捐出建廟，由盧氏族人集資創建南沙宮於南河港邊。 南沙宮位於和平街、仁愛街口，和平街原為五條港時代的南河港，常有船舶於廟前靠岸，故又被稱之為「港頭廟」。

歷史人物因生前造福百姓或功績顯赫，身後人們仍常感懷他們的偉業，心中便將之神格化，立像建廟地供奉祂們，臺南有關帝廟、國姓爺廟及各姓王爺廟，臺南也有宮廟主祀黑面包公。 本次演講內容，是陳老師這20餘年的田野踏查記實，從鹿港街鎮的發展、族群的脈絡、民間信仰的特色等，呈現傳統與現代文化融合的多元樣貌。 本館於2021年10月28日（星期四）下午2時，邀請鹿水文史工作室負責人、臺中教育大學臺灣語文學系兼任講師陳仕賢老師蒞館專題演講「鹿港地區宗教信仰」。 本館於本（110）年度規劃辦理6場次臺灣文獻講座，第3場次於2021年6月24日（星期四），邀請鹿水草堂陳仕賢負責人蒞館，以「鹿港地區宗教信仰」為題進行演講。 西羅殿分靈遍佈各地，除了臺灣離島的金門、馬祖、澎湖、小琉球外，中國大陸、日本、新加坡、馬來西亞等國亦有，西羅殿也奠定在台灣廣澤尊王總廟的地位。 登錄種類：寺廟詳細登錄資料臺南金華府位於臺南市中西區。

南沙崗六姓府: 台南 南沙崗六姓府廟

後因歷代中原不斷的戰事，舉家漫漫遷徙，至沿海地帶，最後到了臺灣，家祀的包公神像也隨之定居府城，為府城的眾神錄添上了特別的一筆。 陳老師以「鹿港地區宗教信仰」作為主題，講述鹿港寺廟的種類，可分為閤港廟、角頭廟、人群廟、宗族廟、其他等，另外龍山寺迎龍王習俗，天后宮媽祖廟、三官大帝、鹿港的回教、古墓的踏查，都是在地歷史文化，並具有安撫人心的效果。 進入臺灣日治時期之後，依《臺南市寺廟臺帳》所載，昔日廣安宮位於臺町二丁目97番地今新美街與民族路口，由於市區改正、街道拓寬的關係，使得該廟在大正十三年（1924年）往北遷移至今天的位置，並與石精臼開基共善堂邢府千歲合祀。 王宮的創建，起初為鄭成功的部將以奉祀神明為掩護，但實地暗為伺機反清復明。

南沙崗六姓府: 台灣王爺信仰諸史論：吳三王與各吳王

係五條港廟宇之一，早年係盧氏族人奉祀閻羅天子包青天的家廟，原名包公廟。 後來增祀黃府千歲等六姓王，並因六王來自福建晉江縣南沙崗而更名為「南沙宮」，傳說鎮殿的包公金身已有數百年歷史。 十三王爺以前再生前是位商人，十三王爺由泉州府晉江縣后宅香之祖廟分香來台，但大陸的廟以不見了，所以鹿港潤澤宮十三王爺因改變為祖廟了。 六姓府王爺眾說紛紜，六姓王府即由六位王爺組成，常被稱之「六姓府」、「六聖府」、「六王府」、「六姓府」、「六姓王府」等，其分布相當的廣，其中又以晉江地區最為普及。 其中以金井鎮南沙崗白沙六姓府與東石鎮白沙頭六姓府最為有名。 六姓府王爺眾說紛紜，六姓王府即由六位王爺組成，常被稱之「六姓府」、「六聖府」、「六王府」、「六姓府」、「六姓王府」等，其分佈相當的廣，其中又以晉江地區最為普及。