千光精舍不可不看攻略

經這二十年後的今天，寶光寺民國八十四年元月八日起動工興建三褸的大佛殿，目前僅止於工程奠基的階段。 懺雲法師還有一項膾炙人口的法會活動，就是「大專學生齋戒會」從民國五十五年辦起，至今已有三十年的歷史了。 德華寺從吳朝宗居士開始至正根尼師是第四代住持，在正根尼師之前的德華堂，基本上是屬於子孫廟，演變到後來卜卦、算命皆在寺裡進行，這裡還曾一度作為停屍之所。 正根尼師住持之後除在硬體上大加整修之外，也將因沒落而衍生的陋習一併整頤，據說在整理堂內時清理了五卡車的舊壞之物。 民國七十年德華寺前殿因年久而傾毀，僅後殿尚保留，目前在原前殿傾毀的部分用鐵皮臨時搭建，十分克難。 千光精舍 事實上，早在台灣光復初期，德華堂就被劃入都市計劃用地，日前又有政府都市計劃官員前來測量會勘，計劃之後大馬路恰從堂前切過，至少有一半以上的現址將被徵收拆除，儘管德華寺是早年政府認定核准的佛教建築用地。

• 慈善委員會亦參與其他地區急難救助工作，包括南亞海嘯、廣西平山縣地震、湖南雪災、四川地震等物資發放工作。
• 根據寺中的大護法邱瑞慶居士(普門文庫會長)說，慧光尼師皈依賢頓法師之後，曾發下大宏願，要建立一座佛教道場，為佛教界盡一份培才及弘法的心願。
• 依止上祥下雲老和尚熏習佛法，在廣博的佛陀教海中找到生命的方向，並於修習禪定中，體悟「相有萬千，惟存於心」之理。
• 在台灣佛教界中，曉雲法師為多數人所熟知，他於留學印度後，於一九五0年回香港。
• 河洛語發音「援剿」與華語「燕巢」的發音類似，後人記錄者，可能不明這段歷史因緣，因此把「援剿」變成了「燕巢」。
• 然而，一紙公文言明限期一到立即拆寺，短短的日子，去那兒尋找適合建寺的場地，心急如焚的慧琳法師四處奔波，日子一天天的逼近，而場地仍無著落，不得已只好暫時向中和寺租場地供佛像及掛單，其間的艱辛和苦痛並非一般人所能體會。

道成法師原籍山東，民國二十年生，六十年出家，六十六年受戒。 道勳法師台南人氏，民國二十八年生，六十五年出家，六十六年受戒。 界舜法師現年六十九歲，是隨了一法師自香港來台，民國七十一年禮了一法師正式出家，目前是正覺禪寺這座女眾道場的住持。 慧圓尼師到民國六十五年才把原大殿拆除，而寺院附近靠近山邊的堤防則於民國五十九年建立起來，最近幾年又拓建山門及圍牆，並在民國八十年新建一座三級的寶塔。

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玄光寺主要是以吸引至日月潭觀光的人潮為主，平常不可能有任何講經法會，加上師父年邁一人居此，玄光寺的發展僅止於此了。 據寺裡常住德信及德淨二尼師表示，早年廣欽老和尚雲遊至仙峰寺，還曾在此住錫過一陣子，為了紀念此一因緣，觀音殿內還供有廣欽老和尚塑像。 「民國庚申正月廿三日吉時，蒙佛啟示，率張蔡是、張維莉、張維倫、張國珍等居士，擇於現址，起基建造，是名『心佛園』用以紀念恩師開悟。工程期間承古朝輝大德不辭辛勞，發菩提心經常巡硯，方便工程進行功德無量。 「中國宗喀巴學會」座落的所在地曰「須彌山」，在全省已成立五、六個分會，這裡是總會。 平常這裡僅由丹增尊者住錫，隨住者還有其母親及一位工作人員，有佛堂一座供奉藏密黃教創始人宗喀巴大師塑像。

正殿與眾不同的是釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道的雛像;尤其是在菩提樹的浮雕，脈絡分明，枝葉清楚恍若真樹，在釋迦牟尼佛的兩旁有阿難、迦葉尊者，稍前有文殊、普賢兩大菩薩趺跏而坐，而觀世音菩薩和玉佛依次排列在中間，供人禮拜。 「通法寺」是位在廈門街這片老民宅的小巷內，寺院挺立和百姓面對面，相當突兀。 在巷弄的之夾縫中起寺，「通法寺」必有她堅持的理由吧！ 正如別人要念佛學院就要以兩三年的時間去從事，而「通法寺」卻可以體貼紅塵眾生開了「星期佛學院」，是很令人感動的。

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因受地形所限，以往来寺均需爬上数十阶梯，为方便年老信众来寺，79年，修筑可直抵大殿之柏油路，并於寺旁兴建3层楼建筑，以利法会活动之需。 民国42年参加兴建义永寺，不仅为发起人之一员，更是实际工程之负责人。 46年，与陈鸳鸯居士共同购地150坪，兴建宏法寺。 54年，创建千光寺，恭请前高雄市长陈敔川先生破土；56年大殿竣工，礼请印顺法师为佛像开光。 千光精舍 同年开圣法师正式在永达长老遗像前剃度，由真华法师主持仪式，於台中市慈明寺受具足戒。

老人鑒於明心見性，徹悟本來，實為佛法的綱宗，因此大聲疾呼，奮起提倡，並因時制宜，大力弘揚直指法直指人心，見性成佛。 又鑒於禪宗行人，因無明師鉗錘逼拶，往往參究多年，了無消息，故常以與禪相近而修法簡捷的無相密乘心中心法，方便接引學人，便仗三密加持之力，速得定慧，豁開正眼。 老人是心中心法門的第三代傳人，早年曾著有《略論明心見性》一文，並對王驤陸上師的《悟心銘》進行詮釋。

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爾後經過考古專家學者的考據，證實這是失落已久的玄奘大師頂骨。 日本人振奮之下，於是就把玄奘頂骨運回東京，並供奉在琦玉縣慈恩寺塔內。 二樓是僧眾寮房，三樓則是大雄寶殿，供奉華嚴三聖，殿口「正覺禪寺」的匾額落款年代是「民國辛酉七月」，辛酉年正是民國七十年。 仙佛寺的所在地是一塊小山坡，被命名為「禪機山」，格局有大雄寶殿、極樂殿、齋堂、禪苑、彌陀講堂、養賢禪苑、龍藏(藏經閣)。 寺內遍佈各種假山、水池、亭台樓閣，各式各樣的建築物皆以青綠為主體，加上環境綠化的相當成功，整座寺院呈現一片青翠綠意。 回合後的丹增尊者於民國八十一年向內政部登記成立「中國宗喀巴學會」，積極推動各項弘法事業，初期學會規劃成立佛教道場、禪修場，以及養老院等各項工作。

也讓教學的法師們更加堅信，30多年來從未停辦過的佛學研讀班，不僅是佛教的教育志業，也是大眾生命教育、心智教學、終身學習的所在。 大高雄佛教會理事長上心下立法師致詞稱讚，紫竹林精舍佛研班的學員們很幸褔。 在3年的學習過程中，可以聽聞法師們宣講妙法，沐浴在佛法當中，這皆要感謝創辦人上悟下因長老尼及師長們的教導。 千光精舍 而學員們更要持續支持紫竹林精舍這座成佛的道場，讓佛教正法久住，不僅可學佛淨化自己，也可以淨化眾生。

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透過GIS的時間與空間組合，可以勾勒出彼此的關連性與異同處。 臺灣每年從年頭到年尾，各地有至少數百場規模大小不一的遶境活動，範圍從小村莊到跨越數個縣市，透過現代空間技術勾勒出地方民眾、信徒與宮廟陣頭的虔誠與熱忱。 臺灣在大街小巷，海邊山上遍布著大大小小的寺廟，除了是信仰寄託的場域，和每個社區的文化中心與藝術的殿堂，更是臺灣每個人的心靈原鄉。

• 事前不知他想要坐缸，沒有那個準備，東林那來的缸呢?
• 明善寺自從禪熙、禪賢法師住持以來，法務的推動不遺餘力，三、四十年來為正信佛法的弘揚貢獻心力不小，八十三年禪熙法師往生後，全部的重擔皆落於禪賢法師的肩上，現禪賢法師尚與一位弟子默默地為當地信徒奉獻心力。
• 了公早年家世貧困，讀書不多，不擅於講經說法。
• 紫竹林精舍致力社會教化事業，領眾弘化不遺餘力，度化幅員廣及高雄、屏東、台南等南台灣地區，深獲教界及社會高度肯定。
• 月榮獲高雄市政府教育局認證為教育類志願服務隊，是高雄市第一個由佛教團體設立而通過教育類認證的單位。

智性老和尚是慈航禪寺的開山祖師，為清朝人士，禮鼓山湧泉寺方丈振光老不尚披剃出家，於民國十七年到台灣，因為看到關渡慈航寺荒蕪，所以重建為佛門道場。 千光精舍 佛光山自開山以來，南北往返朝山信徒日益增多，為應信徒之需，於民國六十七年在台北市松江路設立「佛光山台北別院」，並定期舉辦念佛會、文化講座等活動。 其中，尤以電視弘法對日後佛教現代弘法貢獻甚深。

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現在大殿佛龕上正中央則供奉著釋迦牟尼佛，左右有地藏、目連、觀音、白玉佛，顯得十分豐富。 目前德華寺住持正根尼師(普源)現年(八十五年)七十六歲，弟子法莊法師民國七十四年往生，時年五十歲，弟子法明法師現年六十一歲。 千光精舍 由於正根尼師法體欠安住院治療，德華寺一切事務皆法明法師負責。 碧鳳禪寺原創於民國二十五年，由詹完(法號永清)居士所建，民國三十年舉行入佛儀式，整個寺院的落成啟用，根據大殿匾額題有「庚子年桂月落成」字樣，庚子年即民國四十九年。 寺內另有「民國辛亥年仲冬」及「歲次戊辰年臘月」的落款看來，前者為民國六十年，後者為民國七十七年，這兩年應該有整修過。

大正十年七月渡華，掛錫於南海普陀山法雨寺，研佛學於印光法師之室。 翌年八月再參學於志圓法師，時兼任杭州西湖廣化寺之監院。 經週年有半，乃迎志圓法師來台，為全島巡迴說法。 後自大正十四年至昭和五年之間奉職於桃園軌道中歷老街發著所。 千光精舍 同年七月到竹山地方演講佛教，殊有感動一般，遂受常地養善堂管理人魏鴻綿及關係者十餘名議決為該堂主，委任其整理堂務並掌管一叨。 翌年三月出私財購住宅，充為堂舍，號曰馨蓮堂，以為弘法利生之根據地。

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樂果原胤嗣曹洞，民國三十七年卓錫浙江寧波觀宗寺，由倓虛老法師代諦閑法師傳第四十四代天台法統。 三十八年三月抵香港住荃灣弘法精舍，四十七年於九龍創聞性精舍，五十六年來台，五十七年建埔里佛光寺，民國六十八年二月圓寂於香港聞性精舍。 玉佛寺位於南投縣埔里鎮，民國五十八年永慈法師在信徒的介紹下購得現址，簡單地搭蓋茅蓬，以楞嚴經大勢至菩薩聖號為修持依據，取名「香光精舍」。 民國五十九年正式落成之後，由於地理環境特殊，數年間竟吸引不少有心辦道的僧伽四眾來此開山弘法。