心所的人9大伏位
《瑜伽師地論》於隨煩惱心所，別說邪欲、邪勝解，總成五十三法。 心所的人 《成唯識論述記》說邪欲、邪勝解雖是隨煩惱，但體性乃屬「別境心所」之欲與勝解，通善、惡、無記三性，因此在隨煩惱中略而不說。 此處介紹《大乘阿毘達磨集論》和《大乘百法明門論》整理出來的體系〔51類心所法〕，大乘佛教通常採用此分類。 《甘露味論》承續《品類論》列舉了十大地法，十大煩惱地法，十小煩惱地法，十大善地法這四十類心所。
二者無記性，即受薰體性是無記，法體平等，不分善惡都能接納。 三者可薰性，受薰體性非堅密，有隙可乘。 四者與能薰共和合性，即能薰與受薰之間同時同處，不即不離。 在八個識中，只有阿賴耶識具備以上四個條件，所以可作受薰體。 四、理證： 理證是指「二乘不了因迷執，由此能興論主諍」 二句。 第八阿賴耶識，行相深隱幽微，不但世間凡夫不能瞭解，即二乘聖者也難以通達。
心所的人: 大乘廣五蘊論講記－（一）心所法
二者有勝用，勝用就是作用力強，此有二種，一者是能緣的勢用，這是心及心所的作用，而色法無此作用； 二者是強盛的勢用，是「作意籌度」的作用。 心所的人 三者有增滅，其強盛的作用力高下不定，可增可減，方能發揮其作用。 四者與所薰和合性，即能薰與所薰同時同處，和合相應。 末那識唯執著自我，愛戀自我，故沒有嗔心所。 末那唯執我見，所以無疑心所。
換句話說，見分是主觀做能認識的主體，相分是客觀的所認識的對像。 而所謂「客觀」，並不在心識之外，仍是在心識之內。 原來我們眼識所見之境，是我們第八識的色法種子 (相分色) ，變成我們眼識的相分，因此，我們所看到之相，是八識種子變出出來的相，不是心識外的境相。 識變」、是唯識學中、是非常深奧難解的一部分，若要細說，幾個小時講不完。 簡單的說，阿賴耶識中的種子，生起現行，這時以種子為因，生出現行的果。 此現行的果，就是第八阿賴耶識。
心所的人: 活動報名
當善心生起之際，也會忽然轉變為不善心或無記心。 而不善心生起之際，也會忽然轉變為善心或無記心。 心所的人 二、轉依： 第三句頌文：「圓明初發成無漏」 ，此是指第八識轉為大圓鏡初一剎那，前五識也同時轉為無漏的成所作智。 因為前五識是依五根而現起，而五根又是第八所變的相分。 心所的人 心所的人 在能變現的第八識未轉成無漏以前，其所變現的五根相分，當然不可能先變為無漏。 所以必須在第八識圓明初發，五根五識才能轉成無漏。
待阿嬤返老的遲暮迴光叫人揪心，淡淡的哀愁慢慢湧上，接續是美麗的童話手法，一幕幕孫子為阿嬤找回愛人的過程。 至此，內心終能了然，作家的用心獨具，企圖在自己的土地，發展出屬於我們的生命綻放與凋零，還有土地孕育眾生的真實例證。 但隨著文字一點一點地走進阿嬤與小男孩的世界後，才發現在這個虛實交錯且充滿想像力的故事背後，訴說的其實是小野老師與家人的生命旅程。
心所的人: 活動專區
執常執斷，計一計異，是一個邪說充斥的時代。 心所的人 龍樹廣造論典，揭示「諸法性空」之義，破諸邪執，大成佛教空宗。 此宗是依龍樹的「中觀論」一書而建立的，後世稱之為「中觀學派」。
它既能夠警醒八識田中含藏的種子生起現行；又能讓已經生起現行的心趣向所緣境。 前者「警心為性」是它的體性；後者「令心趣境」是它的作用。 「作意」的警覺作用有兩種意義：一是心在未動之前（種子還沒有生起現行時），使心處在警覺的狀態，可隨時令它開始活動；第二是心已經生起活動之後，能夠使它立刻趣向外境。
心所的人: 欧拉“更爱女性”法则：从爱一人，到爱一人之所爱
末那性染，故不與十一善心所相應。 末那不造善惡業，故無追悔心所。 末那不緣外境，不感身心重昧，故無睡眠心所。 心所的人 末那於意言境（意之所思）不起推度，故無尋、伺心所。 第七末那勢所緣的境，只是帶質境一種（不通於三境），它是以第八識的見分為所緣境，即是托第八識的本質境，變起自心中的相分，作為自己的所緣，所以名為帶質境。 換句話說，第七識的見分是能緣之心，第八識的見分為所緣之境。
這種能生起萬法的種子，在第八識中，是前念種子生後念種子，前滅後生，「自類相續，有如瀑流」，這叫做「種子生種子」 。 另一方面，某一類種子，在眾緣和合 (四緣具備) 的時候，能生起各自的果法，這叫做「種子生現行」。 當其生起現行之剎那，有強盛的勢用，剎那之間，再薰習各自的種子，這叫做「現行薰種子」。 被薰的種子成為新種子，則仍儲藏於第八中。 不過認真的說，所謂「現行薰種子」，是具有見聞覺知作用的前七識。
心所的人: 認識的過程
頌的形式似詩而不用韻，通常四句一首，用四、五、六、七字均可，若意思未表達完，可以繼續下去。 佛經中用頌，目的在便於記憶。 ： 色蘊的色，是物質的意思 (不是顏色、美色的色) ，組成色蘊的內容是地、水、火、風四種元素。
- 這五個別境是別別境界，各各有種種不同的境界。
- 關於薰習，見本文第五講，即七轉識是能薰，第八識是所薰——接受七轉識薰習的受薰體。
- 末那唯執我見，所以無疑心所。
- 前七識雖然同稱轉識，但彼此間又有相生為依的關係。
- 我們只要不攀緣外境，保持現量，不取行相，就不會讓「受」生起。
- 比如五別境當中有一個「念」，「念」的境界叫「曾習境」，是曾經經過了的境界。
- 上說：「云何識蘊，謂於所緣，了別為性，亦名心，能採集故。亦名意，意所攝故。」這樣看來，心、意、識三者，也全是一樣東西了。
這部論把經裡講的心理的作用、活動等等，講得很清楚、很詳細，這跟現在的心理學也有一點相關。 講修行、修心，要瞭解心裡的許多問題，真正修行的時候這才能夠認識、知道在自己心裡面的是什麼，好的要發展，不好的要去除。 知道某一種心所，有什麼作用，這許多都是講修行，否則知道這些做什麼用呢？ 修行時心靜下來了以後，要從它的性質和作用這兩方面去瞭解這心理上的事。 所以，下面解釋每一個心所，都是說以什麼為「性」、以什麼為「業」。 水野弘元、勝又俊教等佛教學者相信，心所的概念是在部派佛教時期出現。
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肯定是直接的，因为狗、婴儿对看到的东西，根本不知道它们叫什么。 第二种认识方式：我在超市里，亲眼看到了可乐，亲口尝到了可乐。 我看到了那个红色、黑色，亲口尝到了那个酸酸、甜甜、有点苦的味道，这次的对可乐的认识，和第一次有什么不同？ 这一次，我是直接体验到了可乐这件事物。 直接体验到了它的颜色、味道，此时我对它的认识，是直接的、非概念的，和第一种完全不一样。 一个事物的特征，是它与其它事物不同的地方。
這兩個都是「取境相為心相」的例子。 文中「安立境、分、齊、相」的意思，就是在取相之後，對於各種法、各種境界，我們要給予明確的定義，才不會互相混淆，所以才有了各種的名稱和言說。 這五種心所，能夠周遍三界九地，所以說它「遍一切地」。
心所的人: 活動報名
過去的，想起來了，所以這個境界決定是曾經經歷過的境界。 比方我沒有看過收音機，也沒有聽過人家講收音機，第一次看到時，這個心不是「曾習境」。 從來沒有經驗過的，那個時候決定就沒有「念」。 凡是曾經經驗過的，我再去記念它的話，那就有「念」了。
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