往生阿彌陀佛經介紹
佛智無限，能照世間，能破無明，以智慧之光而作佛事。 此智慧之光乃從清淨自性流出，所謂：「靜極光通達，寂照含虛空」，故名大光佛。 111)無量相佛：此佛以相立名，表佛之法相無窮無盡，微妙上好。
往生咒，確實是個可兼顧現世及來生兩種利益的咒語，值得修行者經常持誦。 將本來以梵文記錄的真言以漢語注音，就如同以”三克油”來為 Thank 往生阿彌陀佛經 you注音一樣，實屬無奈。 語音與文字相比要難以保存得多，即使口耳傳承不斷，歷經千年，真言的發音亦難保不走樣。 藏文直接脫胎於梵文，師徒相傳至今，但據一位被公認為”西藏梵文第一”的活佛親口對我說，西藏僧眾受持的某些真言發音與梵文相比已有變化，個別地方的變化還相當大。
往生阿彌陀佛經: 佛教淨土宗咒語
遇到了，我們就要以對佛的恭敬心來對待善知識，這樣就會得到和佛一樣的加持和護念，成就道業。 在我們有困惑迷茫時，他為我們指點迷津，破迷開悟，用智慧化解無明，這樣的人不就是大勢至菩薩嗎？ 可能他就在人堆裡隱藏著，也可能他在一段經文或是一個小故事裡，還可能他是一隻可愛的小動物，無論是他或是它，也許都會給我們一個啟示。 六、以前所造作的罪業，全都消滅，所造的殺業，免除命債，因為被殺者承蒙殺者的修行功德迴向獲得解脫，不再有糾纏討命之事。
通常以三千大千世界為一佛之化境，此三千大千世界之廣恰等於第四禪天，且成壞同時。 並諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。 三年以後，這位僧人又一次路過這裡，也是晚上，但是他沒有發現那團紫光，紫光消失了。 法藏比丘當時遇到的佛是世自在王佛，祂成就了法藏的大願力，讓其成就阿彌陀佛。 故成佛一定要遇明師，沒有明師就難成佛。
往生阿彌陀佛經: 為什麼不講念自性佛，而要念阿彌陀佛
如果一定 要執著自己固定的想法，反而會障礙阿彌陀佛的加持。 溫情而莊嚴的念佛，不僅對臨終人是安慰，實際上更能免除家眷離別的悲傷，增長他們的佛法善根及信心，引導他們也嚮往淨土、念佛往生。 有不少人就是因為有蓮友來為他們的家人念佛，受到佛法利益的感動而信佛念佛的。
- 反而是在就學這個階段，心思比較靈敏，也沒有事業、家庭、社會交際應酬這一些壓力，所以往往會 對於未來—— 「生從何來，死往何去」這個問題比較有敏銳思惟。
- 神咒者乃宋元嘉末年。
- 如果願生心若有若無，往生也可、不往生也可，時念佛時不念佛，那麼往生就不定了。
在與「阿彌陀佛」有關的二十多個咒語中，最早出現。 阿彌陀佛名號之所以能令凡夫往生成佛，祂並不是空洞無物，而是具足圓滿無上功德。 因為具有無量無邊功德，所以能消除業障、增長福慧。
往生阿彌陀佛經: 【經】「舍利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」
諸如此種，佛有無量方便。 那麼什麼是殺呢，因遇惡緣生惡念將這些向善無明向善煩惱伏住就是殺。 還有一種方便的説法也稱為殺實際是度化，就是發了菩提心後，不再需要父母的扶助養育，此時唯依菩提心，愛喜與無明皆悉度化，方便而説為殺。
念佛也一樣，只要念佛，都可以乘上了阿彌陀 往生阿彌陀佛經 佛的願力，有沒有戒定慧通通往生，所以稱為大慈大悲、特別法門。 舍利弗，假使有人已經發願或是正在發願、或是將要發願想往生阿彌陀佛極樂國，這些人一定能不退道心而證得無上正等正覺。 已發願的必已到了極樂國；正發願的 今生將到極樂國；將要發願的，末來可往生極樂國。 舍利弗，如同此刻我在這裡稱讚許多佛不可思議的功 德，這許多佛也在各自的國度裡稱讚我不可思議的功德。 欲生阿彌陀佛國者。 皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
往生阿彌陀佛經: 往生大勢至菩薩唸佛往生法
看書要有選擇，行持要出於真誠。 如果是看聖道門修行方面的書，因為理念不一樣，就會比較不相應。 往生阿彌陀佛經 往生阿彌陀佛經 雖然也在行善修行，如果夾雜虛偽名利心，又很驕慢，就會認為自己很會修行、很有德行。
不把這些業障連根挖掉怎么行。 往生阿彌陀佛經 所以又叫《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼經》，可以除滅習氣，可以帶業往生淨土。 真 正發菩提心——「眾生無邊誓願度」是很難的，如果要求發菩提心才能往生，敢說當今世界上沒有幾個人能往生。
往生阿彌陀佛經: 「阿彌陀佛」要怎麼念
佛十大弟子之一，稱為神通第一。 神通為定力所使，故配之於左方，為佛左面弟子。 《智度論》云：「舍利弗是佛右面弟子，目犍連是佛左面弟子。」初與舍利弗同為六師外道之一人，頗精通教學，各領一百弟子。 後聞佛說法，各領一百弟子皆歸入佛門。 16)摩訶：梵語，譯作大。 又有三種「大」：發心大，能發菩提大心也；精進大，能勇猛精進不止也；不退大，能得不退轉之果位也。
這就只有佛與往生人自己知道，他人不知了。 從根本來說，往生決定在佛願不虛，和瑞相無關。 然而一般初學的人，對於佛語、佛願難以直接起信，所以暫借眼前瑞相以啟發他們的信心。 平時真信彌陀救度、真願往生、專念佛號的人，不論臨終有無助念，決定往生。 如《念佛感應錄》第三集155頁青島張氏、第318頁台南某老太等。 如《阿彌陀經》說：阿彌陀佛攜同觀音、勢至及諸聖眾同來迎接。
往生阿彌陀佛經: 【經】「又舍利弗。彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。」「舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。」
實際上這部經典卻是具足華嚴的十玄門，那些有眼光的這些注經家也都認為這部《阿彌陀經》就是略寫的《華嚴經》。 往生阿彌陀佛經 那麼《華嚴經》是甚深廣闊的法門，所以他在，為什麼這個廣的東西用《阿彌陀經》這一千多字來加以宣說？ 這就是廣法作略法說。 這是二乘菩薩，等覺菩薩的智慧，都不能測的一個智慧的法門。 但是他能夠從事相上展開，讓我們業力凡夫也能夠加以分享，這就是深法作淺法的一個善巧方便。
為熱乏者作大密雲。 為貧匱者作如意寶。 為恐懼者作所歸依。
往生阿彌陀佛經: 【經】「舍利弗。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」「舍利弗。其佛國土，成就如是功德莊嚴。」
往昔於去此東方千佛剎，出現於阿比羅提國之大目如來所發願，修行後，成佛於東方，其國土名善快，或曰妙喜，今現在其國說法。 又，依密宗，謂阿(門＋眾)為金剛界五智如來中住於東方之如來。 此佛約理立名，故云不動，乃指法性也。 26)喬梵波提：又作喬梵缽提，比丘名，譯作牛口司、牛王、牛相等，佛十大弟子中解律第一。 8)一時：某一時刻或某一時期。 由於歷史（時間）的差異及地域（空間）的差異，不可能指出確切的時間來。
多見化佛徒眾來迎靈瑞。 如傳廣明不可繁錄。 因珍禪師於此經有驗故。 略述此一條以悟來哲。
往生阿彌陀佛經: 佛法宇宙觀之六道
下輩觀，又作下品生觀、下輩生想。 即觀下輩徒眾雖造作惡業，然臨終遇善知識，而知稱念彌陀名號，因之得以往生，及蒙種種勝益之相。 由於「往生」二字易使人誤以為此咒只與往生有關，只能讓念誦者或所祈求的特定對象「得生淨土」，而忽略了另一重要意義，即「拔一切業障根本」，消除業障的現世利益部份。 由此看來，略稱為《往生咒》易使人忽視了此神咒另一重要且積極的功能與意義。 三昧，意為正定，指的是心不散亂，專心於一處。 三昧王菩薩是不但自己是戒定慧具足的大菩薩，而且也能幫助我們念佛人時常持有戒定慧。
往生阿彌陀佛經: 佛教徒讀經的方式
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