往生西方介紹
△ 学佛多年，虽遇善知识教导，却仍攸攸泛泛，毫无进步，病在信心不足，不肯精进。 常说的净土法门，认真念佛，念一二年往生的，真有其人，确有其事，不见得他们学问好，佛法比我们懂得多，就是认真去作而已。 把世缘放下，认为念佛是一件大事，短时期内即有成就。 △ 凡夫对于身体太重视，唯恐委屈了他，恐怕累著他，不能精进之原因在此。
但是众生接不住这把钥匙，不能证入这个境界。 因为心不清净。 为什么心不清净。
往生西方: 净土法门的功德力用有什么特别？
其时即有过现未来一切诸佛。 复有诸菩萨等。 住自心中而复不动。 都可以，最重要的是把佛的精神行为落实在心中生活中。 也就是放下内心的烦恼，执着。 心中清净了何处不是极乐世界呢。
以上说明极乐世界三辈九品的差异，从这里我们就知道，三辈九品往生极乐之后，都必须继续追随 弥陀世尊闻法熏习，修学解脱道与佛菩提道。 菩萨们如果想要明心，想要证得实相念佛的境界，就欢迎您加入正觉同修会的各种共修课程。 往生西方 今天因为时间的关系，这个单元我们就为您说到这里，非常谢谢您的收看。 我们的回答是：其实不然，净土法门不是只有持名念佛往生极乐世界而已。
往生西方: 西方极乐世界四土界说以及如何往生到各土
我就把行李放在一边，拉着父亲的手，我说：爸，等一下，等一下。 我突然就跪下去，结果我跪下去抬起头来，我父亲的眼睛已经湿了。 行孝要及时啊! 人生的痛快就在这里。 我在那个时候对我自己讲了一句话，今生今世绝对不讲一句妩逆自己父母的话。 所以老和尚(净空法师)常常提醒我们，这段开示相信诸位同修非常熟悉。
实际上，活着的时候也可以去净土。 昔日龙树菩萨发愿往生极乐世界，梦感阿弥陀佛传授《往生咒》，这个神咒就是这样来的。 可见龙树菩萨活着的时候就到了净土。
往生西方: 念佛修行到什么程度才可以往生？往生的条件是什么？
信至不得久驻。 言毕香炉随手。 于高座上端然奄化。 我先生不敢将车子停下，他一边驾车一边想办法要甩开他们。
病人欢喜动地。 空中有人告曰。 经日念佛而终。 晋朝刘遗民柴桑二县令。 依远大师修道。
往生西方: 往生净土心净往生
歡喜信樂，不生疑惑。 以至誠心，願生其國。 此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。 往生西方 功德智慧次如中輩者也。 若有眾生住大乘者，以清淨心，向無量壽。
名菩提妙嚴。 生無量天眾。 名覺智樹漠日雨輪樹（津島雲功德智惠）無量百千幢幡行列。 無量寶網寶鬘鈴铎等莊嚴。 佛前左右外院。 作無量天眾妓樂形。
往生西方: 念佛往生西方实录
我回去之后就觉得，人家孩子都做到了，末学都做不到，很惭愧。 我一回去，父母来机场接我。 我一走出去，开始心脏跳得很快，还拿了一个大行李，趴下去也是很难看的。 结果我父母看到我，走走走，我父亲要迈开的时候，心里很紧张，现在不拜更待何时。
蕅益大师说：只要信愿具足，则必能往生。 中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。 以此功德，回向愿求生极乐国。
往生西方: 第2070部 往生西方净土瑞应传
”蕅益大师自称尚居名字即位人，圆悟如来藏性，见地与佛同俦，而见思惑尚未能伏，何况乎断？ 如论往生品位，蕅益大师亦只能生凡圣同居土。 此世间大彻大悟人，亦多多是此等身份。 二位大师的本迹不可测度，然其末后示位，以身说法，杜塞后人以凡滥圣之弊，恩德弘深，诚末法净业行人之顶门针。 又极乐世界的佛菩萨声闻，能随于自己所居之土，横向竖向自在无碍。
法师虽讲得涅槃经亦大不可思议缘。 法师未诵得阿弥陀经及咒。 所以不得同去。 法师遂废讲业。 日夜专诵弥陀经及咒。
往生西方: 往生西方净土瑞应传 第2070部
也就是说，什么样的众生都可以被 阿弥陀佛摄受，九品往生西方；只有毁谤正法、毁谤圣人，还有五逆罪……五逆罪是哪五个还记得吗？ 杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。 所以 佛说，应当要发愿往生西方。
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- 念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光土。
- 如果一个人这辈子善业居多，那么死后便可得生人天，继续享受人天福报，而如果是恶业居多，则会堕入三恶趣，即地狱，畜生，饿鬼道中受苦。
- 是在老和尚讲《华严经》当中多次提到的内容。
- 诸天次第来请不去。
手足段布于石上。 引肠胃挂于树枝。 仍以刀割心。 以三缘舍此身命。 一者自见多过。 二者不能护法。
往生西方: 往生咒原文注音
香云遍一切聚落。 此次事件，真令我惭愧极了！ 这事真真实实让我明白，我是一个无德又没有智慧的人，因此经常迷惑懵懂，随波遂流。
往生西方: 往生西方净土瑞应删传少康作品集
因而當凡心（染污心）開始憶佛（清淨心）時便由染污轉為清淨。 由於凡心與佛心的本體無異，即有相同的本體（心體），因而能達到相同境地。 那麼「佛心」（清淨心）指的是甚麼？ 明確指示，如欲往生極樂世界，無論是上品、中品、下品，如第三點所示，皆須發菩提心，並且深信因果，讀誦大乘、勸進行者。 但是強調下品往生、或是如日本淨土真宗所強調的「惡人正機」，則無視於這段經文，實有斷章取義之嫌。 我大部分时间都在海口和深圳，这一年多来，我回家两次。
往生西方: 净土殊胜法门为什么世人多不研究，或完全不知？若能信得及往生有分吗？
经宿却醒语弟子曰。 吾得菩萨位也。 遍历十方供养诸佛。 唐朝绰禅师并州人。 玄忠寺讲观经二百遍。
佛陀在《华严经》有一句非常重要的开示，经文提到：“一切众生皆有如来智慧德相”。 所以净宗学人的信愿行，头一个“信”要信谁? 要信自己呀!
如是则虚丧其功耶。 彼亦必承弥陀愿力，今世不生，二世必生。 二世不生，三世必生。
但是从没有一个念头说我做不到，老和尚讲的十句话，挑了其中四句，我做这四句就好了，其他六句不是我能做的。 诸位同修，当我们用这种态度听老和尚教诲，就很难契入。 因为我们挑的那四句一定是觉得自己做得到，而那四句真正的义理我们可能还依自己的意思去解释，所以就拿来用。 其他六句自己就生分别，说我做不到。
往生西方: 净土法门在佛法五乘中的地位是什么？
系集录东晋慧远至唐代中期四十八名愿生西方者之传记。 本书之记述虽极简单，然为研究我国净土教不可或缺之书。 宋代戒珠之‘净土往生传’、明代祩宏之‘往生集’、‘新往生传’等，参考本书之处甚多。 关于本书之成立颇多疑义，例如：(一)书名应为瑞应传或为瑞应删传之问题。
往生西方: 往生咒修学方法
作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。 见已欢喜，即便命终。 乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。 往生西方 经七七日，莲华乃敷。
往生西方: 往生西方极乐世界容易还是往生药师佛的东方琉璃净土容易些?
闻此法已，应时即发无上道心。 是名下品中生者。 往生西方 佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业。 虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。 命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。
往生西方: 往生净土真实不虚
从哪里下手? 从每个众生? 《弟子规》从哪里下手? (听众：孝)，你身旁的二尊菩萨你都不会孝，还大谈阔论我要度一切众生，那叫自欺欺人。
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