六張犁5大優勢
是富士咖哩的招牌餐點，豬排炸得酥脆，肉厚實又大塊，咖哩香氣濃郁，裡面有紅蘿蔔、馬鈴薯，附上一顆太陽荷包蛋和一小碟醃菜，餐點會放在木製托盤上，有富士山的小筷架，小巧可愛。 餐點份量其實還滿多的，吃完相當飽足，飯後會附上新鮮的咖啡糖粉檸檬片，清新的檸檬香，可以去掉口中殘餘的濃厚咖哩味，是非常特別的解油膩方式，創意十足又貼心。 本站鄰近東北－西南走向的基隆路，因此成爲文湖線乘客換搭巴士沿基隆路前往信義計畫區、公館、中永和地區的轉乘站。 此外六張犁位處臺北東南緣，十分鄰近墓園聚集區，因此每逢清明節，大量民眾由此前往辛亥路沿線、崇德街沿線、南港及木柵等地掃墓。 1901年（日治明治三十四年）11月，該庄為臺北廳直轄，隸屬於第四區。 1920年（大正九年）該庄改制為「六張犁」大字，隸屬於臺北州臺北市，與中崙、大安為當時臺北市之東界。
在公聽會前夕，《報導者》透過現場採訪與深度追蹤，呈現交織其中的複雜意義，一同思考此「暗黑地景」的未來挑戰。 離六張犁捷運站不遠處的山丘上，散落著數百名白色恐怖受難者的矮小墳塋，1990年代被發掘後曾引起關注，沉寂多年後，去年因保存與否的爭議又重回到公眾視線。 台灣日治時期曾設有三張犁區、三張犁派出所，管轄三張犁及興雅等地，現在部分以三張犁為名的設施並不在前述三張犁的範圍內，如公車站牌「三張犁」，實際上位於興雅上車層。 ★交通：搭乘捷運文湖線到「六張犁捷運站」，出捷運口往正前方方向，直走過馬路，沿著圓環走到斜對面的和平東路三段，沿著和平東路三段直走，過敦化南路二段，直行到四維路口右轉，往鳳雛公園方向直走，左轉進四維路198巷，即可到達，步行約15分鐘左右。 是店裡的人氣咖哩，牛肉與雞肉的雙拼組合，擺盤的方式也頗有巧思，中間是放白飯和太陽蛋，兩側放牛肉和雞肉咖哩，牛肉軟而有嚼勁，雞肉燉煮得很軟嫩，加上濃郁咖哩味，可以配上好幾碗白飯，餐後會附上新鮮檸檬糖切片解膩。
六張犁: 六張犁 (臺北市)
社會 尋找政治隱傷者──父親影子下的女兒們 在父親「被消失」以及「回來後」不順遂的歲月中，永遠是母親撐起家的重擔，與母親之間的拉扯，橫亙在女兒們最重要的成長階段。 經過殘酷的處決與棄置、長久的發現和遺忘，六張犁山郊上矮小樸素的墳頭，時而隱沒，又漸次閃現，提醒著，這塊土地不算漫長卻不乏曲折的歷史中，難以迴避的一道暗影。 「那些現場當然是很重要的歷史見證，但目前的困難是因位處陡坡，大雨來時土石沖刷，隨時都有崩塌的危險！所以無法『獨善其身』，需要做土壤加固、排水等等大地工程；另外，多年來與一般的墓地混雜，也需要委請專業團隊進來做調查研究，釐清哪些墓碑有關哪些無關。」曾參與當天文資會議的委員李乾朗說。
店內提供免費WIFI，若續杯、外帶和自備杯子會有小折扣，接著就為大家推薦THE FOLKS的特色咖啡。 通車前曾暫名為福利總處，後更為現名，站名取自所在地名「六張犁」，地名起源於臺灣清治時期，墾殖地基三十甲，按每張犁五甲計算，共計六張犁。 現今本區交通十分發達，臺北捷運文湖線通過六張犁地區，並設有六張犁站、麟光站兩站。
六張犁: 歷史
★交通：搭乘捷運文湖線到「六張犁捷運站」，走出捷運站出口後右轉，沿著和平東路直走，途中經過郵局，直走到臥龍街151巷口，看見7-11右轉直走即可到達，步行約17分鐘。 ★交通：搭乘捷運文湖線到「六張犁捷運站」，捷運出口右轉，沿著和平東路直走，途中經過郵局，直走到和平東路三段228巷口右轉，一路直行，即可到達，步行約6分鐘。 是陸角的經典招牌餐點，南瓜醬非常甜香濃郁，紅酒牛肉醬吃起來是微微的酸甜，帶一點紅酒的香氣，佐一些些牛肉末，切開有厚度的漢堡排，吃起來超級紮實，與薄薄的螺旋狀蛋包，沾附著濃郁醬汁和白飯配著吃，香滑濃郁，是一款偏濃甜的歐式風味蛋包飯。
因六張犁站出入口位於國防部基信營區旁，面向基信營區的車站出入口窗戶玻璃全面採用霧面，從車站出入口窗戶是看不到外面的景色，以免有意人士窺探基信營區。
六張犁: 車站概要
「卓仔，我擔心裡面有沒有東西，以前有家屬領回去以後，打開來是空的，我最怕這一點。」他對負責管理這座靈骨塔的台北市殯葬管理處（殯葬處）員工說。 1920年（大正九年）三張犁庄改制為「三張犁」大字，隸屬於臺北州七星郡松山庄。 台灣清治末期至日治前期，該地區為一街庄，稱為「三張犁庄」，隸屬於大加蚋堡。 該庄北與興雅庄為鄰，東北與五分埔庄的永春陂為鄰，東南邊隔著拇指山與後山庄相對，南邊為陂內坑庄，西南邊鄰接六張犁庄，西北邊接大安庄。 還記得不懂得什麼是品嚐美食的學生時期，一大清早每回經過「六張犁饅頭店」都會被它濃濃的麵香給吸引，總會讓人想停下腳步買顆黑糖饅頭當早餐，偏偏N編又屬於不睡到最後一刻不起床的類型，因此離美食總是好遠。 後來進入職場，不在經過那條路，便漸漸淡忘它的存在，近期收到Sogo復興館的消息，才得知這家老店首次進駐百貨公司，才讓我又想起能老麵糰的香氣。
這樣的主張不是第一次，2014年初國產署就曾發函殯葬處與互助會，表示2003年建造的紀念公園沒有包含三個亂葬崗現場，需要鑑界以確認是否有侵占國土之嫌。 當年北市經歷陳水扁任內規劃、馬英九任內興建紀念公園後，市府對當地就沒有太多管理與介入，三個墓區被視為公有墓地，殯葬處與互助會形成「非正式共管」的默契。 六張犁 國產署的荒謬公文除了暴露政府單位缺乏平行聯繫，更再次顯示六張犁墓區的邊緣處境。 據《文化資產保存法》（文資法）第三條，文化資產是「具有歷史、文化、藝術、科學等價值，並經指定或登錄」，而六張犁亂葬崗所乘載的，是什麼樣的「價值」？
六張犁: 文化景觀中，難以歸類的人性
台灣日治初期，十張犁地區為一街庄，稱為「十張犁庄」（舊制街庄），隸屬於楠梓仙溪東里。 該庄昔日北與大邱園庄為鄰，東與荖濃庄、六龜里庄為鄰，南邊為竹頭角庄，西南邊為新庄，西邊隔楠梓仙溪與山杉林庄、茄苳湖庄為界。 相較於今日行政區，其範圍大致包括集來里，以及美濃區的廣林里北部邊界地帶中至西段。 影像 基隆的228故事：他們被鐵線穿掌、丟下基隆港 228後，許多人目睹了基隆市民一卡車一卡車下來，被用鐵線穿掌，集體丟下基隆港的一幕。
遺骸封存在這木盒裡超過半個世紀，直到2014年，侯文理的江蘇家屬終於找上前「台灣地區戒嚴時期政治事件處理協會」秘書長李坤龍（「處理協會」為互助會成員經立案申請，與官方接觸之單位），從今年農曆年前到年後，他便一直忙著為此奔走，等中國那邊的親屬公證書下來，就可以協助他們辦手續來台，領回骨罐。 三張犁，時稱三犁，為臺北古地名之一，清治時期為三張犁庄，日治中期改制為不設町的郊區大字。 位於為臺北盆地東南緣，象山、拇指山西面、新埤山北面、松勤街以南、光復南路以東的區域。 大致包含現今臺北市信義區三張、三犁、六合、泰和、惠安、雙和、嘉興、景新、景聯、景勤等里。 現劃為吳興次分區以及六張犁次分區東北部；三張犁北邊的興雅設有三張犁次分區，但未包含傳統三張犁地區。
六張犁: 濃郁微辣熟成咖哩
評論 葉浩／凝視歷史的深淵──哈佛法學院院徽事件的轉型正義啟示 過去數個月針對法學院的「打倒羅亞爾」運動，旨在正視美國的歷史不義，並試圖藉由廢除大學裡關於殖民蓄奴者的一切符碼，來造就一個視覺上不存在種族歧視的社會。 正如院長米勞致校董會的公開信所言，院徽應該代表的是法學院「現在」所追求的價值理念，而不是「過去」歷史的一部分。 您的支持將有助於《報導者》持續追蹤國內外新聞事件的真相，促進多元進步的社會對話。
被埋在這裡的亡者，有因家貧無人認領的本省籍，約佔42%，也有在台灣無家屬的外省籍，約佔58%。 小編早已久聞文山區六張犁捷運站附近有許多美食小店家，趁著休假時間，來到六張犁走步道、探訪巷弄美食，才發現台北市的美，原來就隱身於新舊融合的民宅中，也發現人們對於過去的古樸還存有深刻的懷念。 在走訪店家的過程中，看見美食與藝術結合，已成為生活中的一部份，轉角美食絡繹不絕的人龍，與幽靜街道的咖啡香，都有人們在此地生活的身影，如此有情之地，值得我們用珍惜的心來此造訪，推薦給大家。 這家店位於「六張犁捷運站」附近，在基隆路二段大馬路上，外觀看起來是一間不太醒目的平價快炒店，卻是台北人都知道的老字號湘菜餐館，由於此店家是「蔣經國先生御廚」所開設的，即使店面不大，店內也沒有特別的裝潢擺設，但口味道地的關係，所以完全不影響。 因慕名而來的饕客們，想一嚐大廚拿手懷舊美食的好廚藝，不論是湘菜、川菜還是台菜，大廚師都一一收服各家挑剔味蕾食客們的胃，這樣的傳統菜餚，可不是到哪裡都吃得到的呢！ 店內氛圍走台式餐廳風格，大家比鄰而坐，交談聲此起彼落，像台灣60、70年代熱鬧餐廳，很適合家族聚餐，或者過年過節慶功宴、春酒尾牙，同事、朋友小聚微醺聊天的場所，接著小編就來為大家推薦幾道大御廚店內必點的招牌菜。
六張犁: 六張犁站美食｜老咖哩：咖哩控必收！份量大高CP值！濃郁微辣熟成咖哩，店狗好可愛/可訂位、老咖哩完整菜單
現今廣義的六張犁生活圈，大致可指臺北市信義區六張犁次分區西南側黎順、黎平、黎忠、黎安4里及大安區臥龍次分區東半部虎嘯、芳和、黎元、黎孝、黎和5里及安和次分區東南角全安、法治2里[來源請求]。 該區域人口大約5萬人，該區域原來均屬大安區管轄，1990年後部分被劃入信義區，但整體生活圈仍均屬一體，也因為有六張犁山及陸軍保養廠舊址的屏障，信義區4里居民與舊松山區的互動少於與原本同屬大安區的其他里，這種情形同樣存在於學區、交通方面。 1946年（民國三十五年）2月臺北市劃分為10個區，六張犁隸屬於大安區，劃為黎順、黎和2里。 1990年3月，臺北市各區重劃，六張犁東半部和平東路以北被劃入新設之信義區，至此六張犁地區一分為二。 社會 遙遠山谷的回音──沒有選擇的鄒族人與被遺忘的受難者 六張犁 在台灣漫長的白色恐怖時期中，鄒族是受到最嚴重整肅的原住民族，在官方稱為「湯守仁等叛亂案」裡，多名日本時代養成的鄒族菁英被處決或監禁。 228、原民自治、共產黨、貪污疑雲籠罩，諸多不同的因素交錯，現存的相關檔案高達12卷共五千多頁。
2011年他與同是受難者後代的李坤龍受「戒嚴時期不當叛亂暨匪諜審判案件補償基金會」（補償基金會）委託，再度針對六張犁墓區進行歷史遺跡調查，以詳實的現場紀錄與檔案資料，發現更多受難者名單與墓碑，並一一製作案情摘要。 六張犁 直到2015年6月，台北市議員簡舒培、李建昌在六張犁墓區召開記者會，突然使這片地景進入公眾視野，他們強調此處是白色恐怖政治死難者唯一僅存的埋葬地點，極具歷史意義，但長期缺乏維護，墓區形同廢墟；對照鄰近於2012年被列為市定古蹟並編列預算補助的前國防部長白崇禧墓園，兩者待遇可謂天淵之別。 六張犁 根據檔案，中共特工侯文理在1952年混入國防部保密局（現為國防部軍事情報局）工作，擔任反共突擊軍第三縱隊副司令搜集情報，在1958年被槍決。
六張犁: 車站樓層
六張犁站位於台灣台北市大安區、信義區交界處，為台北捷運棕線（文山線）與黃線（南北線；規劃中）交會的捷運車站。 面對仍有文資委員對當地背景抱持疑慮，表示仍有待考據，台灣戒嚴時期政治受難者關懷協會理事長蔡寬裕，當場情緒激憤地直指專業者的傲慢與怠惰，無視歷史事實。 經過多輪的意見陳述，最後委員們破天荒地不以合議制，而是不記名投票表決，最後超過三分之二的票數，以「歷史紀念意義」登錄為《文資法》第三條「文化資產」中的第三項：「文化景觀」。 這樣的立場，在紀念公園的「人民忠魂」紀念碑的對聯中表露無遺：「民主統一走向富強壯志未酬，愛國愛鄉改造社會死而後已」。 死去的人無法說話，活著的人歌頌犧牲的英烈，無論是否這就是1950年代死難者追求的理想，都注定了難以被當代台灣社會理解，日益疏離的事實。
- 根據檔案，中共特工侯文理在1952年混入國防部保密局（現為國防部軍事情報局）工作，擔任反共突擊軍第三縱隊副司令搜集情報，在1958年被槍決。
- 店家手工自製，長方形超大塊布丁，底下是滿滿的焦糖，濃郁香甜而不膩，算是有口感的軟嫩，上面灑有像米果的小餅乾，很特別，這款布丁絕對能滿足布丁控的胃。
- 完工後舊和平東路部分改名為富陽街，該輕便鐵路也因此廢線，和平東路三段沿測也開始發展起來。
- 位於為臺北盆地東南緣，象山、拇指山西面、新埤山北面、松勤街以南、光復南路以東的區域。
在長期缺乏全面公開的資訊、受難者身份與動機的歷史定位仍存有爭議下，文資委員的猶疑，繼而一致否定，也就不太令人意外。 解嚴至今，針對228事件已出版了兩本國家級的研究報告，分別是1994年在李登輝總統任內由行政院召集，學者賴澤涵主筆的《228事件研究報告》；2006年在陳水扁總統任內，由當時的國史館館長張炎憲主導，228事件紀念基金會推出《228事件責任歸屬研究報告》。 台北市政府文化局即將在2月24日週三舉行公聽會，進一步討論文化保存後的管理辦法。
六張犁: 六張犁
捷運站的出口在和平東路上，為單一出口，而此捷運路線為文湖線，北往內湖南港展覽館、南往動物園，非常便捷，文湖線屬於戶外高架橋類型的捷運，因此沿途可以看見台北市的街景市容。 六張犁站位於臺灣臺北市大安區、信義區交界處，六張犁地區的西北角，為台北捷運文湖線（木柵線）的捷運車站。 塔內還存放了約80個1950年代的骨罐，許多為陶甕形制，上頭註明「國防醫學院」字樣。 六張犁 這座靈骨塔位於六張犁的「戒嚴時期受難者紀念公園」，更多當年的無主屍骨散布在周遭3個墓區，矮小墳塋被掩蓋在歷史底層多年，在1993年由「台灣地區政治受難人互助會」（互助會）成員發現。
六張犁: 基隆的228故事：他們被鐵線穿掌、丟下基隆港
「2013年12月我們辦了六張犁白色恐怖棄葬區發現20周年活動，當天有300多人到場，卻連一家媒體都沒有報導。」蔡裕榮說。 在台灣的脈絡下，一般指1949至1987年的戒嚴時期，以「內亂」、「外患」罪名對人民進行軍法審判，期間政治案件層出不窮，鎮壓對象不分左派或右派，造成諸多冤錯假案；廣義來說，則延續到1992年，直到廢除刑法一百條才正式結束；而國民政府對左翼勢力撲殺最力的1949到1955年，被視為白色恐怖最高峰。 官方長期諱言此一特定名詞，總以「戒嚴時期」稱之，包括對相關受難者之補償單位，名為「戒嚴時期不當叛亂暨匪諜審判案件補償基金會」，六張犁亂葬崗的紀念區域名為「戒嚴時期政治受難者紀念公園」，一直到2008年內政部興建的「白色恐怖政治受難者紀念碑」在凱達格蘭大道竣工揭碑，中央政府才首次正面提及。
在諸多民間文資團體的期待與壓力下，去年底台北市文化資產審議委員會首度開放民眾參與旁聽，幾個月前才被評估不具文資價值的六張犁政治受難者墓區，在會議中成為焦點。 另有學者以國家權力濫用的角度，質疑戒嚴體制下的政府，並無正當性以國家之名剝奪另一群人的生命，「1950年代國民黨在台灣已掌握絕對武力，冷戰態勢下的政權鞏固，在相對安全的高壓統治下，持續槍決的正當性是什麼？」政治大學台灣史研究所教授薛化元強調。 2015年「反高中課綱微調運動」時，他曾發起歷史學界連署，反對微調課綱大幅刪修「白色恐怖」等內容。 在輿論批評與立委不支持的情況下，補償基金會於2014年解散，過往委託的許多研究案包括六張犁歷史遺跡調查，至今仍未正式對外公開；另一方面，怎麼看待這批受害者的身份意義，也是每當面對六張犁時，糾纏困惑社會的議題。
六張犁: 六張犁捷運站美食推薦
在艱困的媒體環境，《報導者》秉持深度、開放、非營利的精神，致力於公共領域的調查與深度報導。 我們透過讀者的贊助支持來營運，不仰賴商業廣告置入，在獨立自主的前提下，穿梭在各項重要公共議題中。 二戰後台灣經過1947年228事件的動亂，許多青年親歷衝突，反國民黨意識急速高漲，同時隨著國共戰爭進入白熱化階段，隸屬中共的台灣省工作委員會（省工委會）急於滲透並解放台灣，結合思想左傾的知識份子、教師、學生、工人、農民，在全島執行情報搜集甚至計畫武裝革命。
六張犁: 歷史迷霧中的六張犂──白色恐怖時期亂葬崗保存爭議
當年立法院在討論賠償法案的過程中，有一種聲音認為部分受難者是要幫助對岸政權顛覆政府佔領台灣，將其視為一般意義下的「政治犯」並加以賠償並不合理。 槍決現場馬場町和棄葬現場六張犁，後分別在2000與2002年由台北市政府規劃為紀念公園，除了受難者團體每年舉行肅穆的「秋祭」外，馬場町公園對市民的主要意義不外烤肉或騎腳踏車；六張犁則復歸沉寂，只偶有家屬、故舊、研究者造訪紀念，而至今仍有超過6成的墓碑，還沒有家屬相認。 日治時期的「六張犁庄」，其範圍大致位於和平東路圓環周邊以南和平東路三段兩側區域，約為今信義區黎順、黎平、黎忠、黎安4里及大安區黎孝、黎和2里加上黎元里北端、芳和里東北角、虎嘯里東側及臨江、法治、全安3里東南側的範圍。 相較於積極串連、擴散輿論以凝聚保存共識的人士，互助會對於指定文資的態度不置可否，只「希望維持歷史原貌」。 從發現、整理到舉辦紀念活動，互助會對此地景所承載的意義，一向抱持為紅色祖國犧牲奉獻的詮釋角度，「是不是作為文化資產，其實我們不是那麼在乎，我們期待統一之後，匯聚老前輩的意見，再做光榮的處置。」互助會總會長蔡裕榮強調。
並有三路幹線公車（和平幹線、敦化幹線、基隆路幹線）等約30條路線公車通過此區域。 公路鄰近國道台三甲線交流道即前往新店、中永和的快速道路及往南經莊敬隧道前往文山區的車輛均交匯於此，位於基隆路及和平東路三段圓環路口也常因路幅狹窄等問題，造成尖峰時刻均會呈現嚴重塞車狀態。 不同於古蹟或歷史建築指的是特定建物，文化景觀「指神話、傳說、事蹟、歷史事件、社群生活或儀式行為所定著之空間及相關連之環境」，賦予六張犁墓區空間較開放的彈性，但在技術層面上，如何以及該怎麼保存，卻又成為未來的莫大挑戰。 主要理由除了簡陋的墓碑看不出特別的美學形式、現場凌亂、與一般民間墓地交雜難以區分，某委員並表示「此一政治事件之真相尚未清楚記載或確定」。 會議結論認為該地有水土流失的疑慮，不必要保持原貌，建議將遺骨及墓碑集中靈骨塔，並輔以史料展示。 關心此事的團體對此一片譁然，他們認為此舉完全無法彰顯此地的歷史與文化重要性。
《報導者》是台灣第一個由公益基金會成立的網路媒體，秉持深度、開放、非營利的精神，致力於公共領域調查報導，與社會共同打造多元進步的媒體環境。 影像 六張犁 二二八真相 「如果沒有我們八年抗戰打敗日本鬼子，哪來台灣光復？」 「你們這些數典忘祖的亡國奴」。 在去年被列為文化景觀後，台北市文化局進一步在今年2月24日舉辦公聽會，討論六張犁墓區的保存範圍與管理辦法，這一段時間以來的文資爭議，對於亡者而言，只是漫長寂寞旅途中無關緊要的註腳，對我們而言，或許是通往理解的契機。
★交通：搭乘捷運文湖線到「六張犁捷運站」，走出捷運站出口後右轉，沿著和平東路直走，途中經過郵局，直走到和平東路三段212巷口，右轉一路直行，即可看見排隊人群，步行約6分鐘左右。 該墓地中有約兩百餘座墓塚，其中有些立有刻有死者姓名之小型石碑，但亦有許多無可辨認者。 根據中央研究院所屬團隊初步調查結果，其中墓主約有六至七成比例為外省籍受難者；該團隊經調閱相關卷宗後確認其墓主多為1950至1953年間在臺北保安司令部軍法處或國防部軍法局遭宣判死刑的受難者。 2003年：配合台北市政府改採漢語拼音為主要英語譯名標準的新政策，站名的官方英譯由原本威妥瑪拼音的Liuchang Li Station改為Liuzhangli Station。
六張犁: 六張犁亂葬崗
六張犁亂葬崗是一處位於臺北市信義區六張犁的亂葬崗，埋葬於其中之骨骸多屬1950年代無人認領之戒嚴時代死難者遺體，也是臺灣少數至今仍存留且經確認之白色恐怖死難者或被處死的共諜埋葬地點之一。 社會 尋找政治隱傷者──那些受難者、他們的家人，還有我們 二二八事件、白色恐怖的歷史，是一個時代的集體創傷，數十年的時光都難以撫平傷痕。 受難者與家屬得承擔那些未被處理的政治創傷，而整個社會也失去同情的能力。 1993年發現六張犁亂葬崗後，受到社會高度關注，在許多相關團體中，從互助會中獨立出來的「50年代白色恐怖平反促進會」（簡稱促進會）積極推動平反運動，促成1998年立法院通過「戒嚴時期不當叛亂暨匪諜審判案件補償條例」，對當年因政治案件受監禁者或受難者家屬給予金錢賠償。
