六佛茅蓬9大好處

这是唐朝寒山大师所留下的一首偈,偈中明白清楚地点出了修行路上善知识指导的重要性。 因为修行路上最怕走入歧途,一旦修行的方向方法有所偏差,就好像飞机轮船偏离了航道,后果将是不堪设想。 在早期的中国，也有一些禅者，于悟发之后，而由善知识嘱其到水边林下，山间洞窟，单独过木食涧饮的修行生活数年。 最有名的例子是终南山，据说那儿有七十二家茅蓬，原先都是个人修行，其中后来也有的渐渐成为一个个的寺院；但是住茅蓬的风气，仍然历久不衰。 所谓住茅蓬，是自备炊具以及谷类、菜蔬的种子，入山披荆斩棘，结茅为舍，以避风雨，长期远离人间。 不过这样的修行法，虽类似闭关，而不是闭关。

1924年，紀修襌師，廣東省四邑人，從鎮江金山江天寺遊化到大嶼山，在寺内僧衆懇請下，出任第一代住持，並把大茅蓬改名爲寶蓮襌寺。 後人稱大悅、頓修及悅明三位襌師爲開山功行大德。 不行慈悲,不断杀业,经忏虽多,功德亦少。 金刚经,是指导我们要做到三心不住,四相皆空,破除我执、法执,而又不著空的境界,同时还要我们能够运作应无所住而生其心的妙用,去广修六度万行。

六佛茅蓬: 修行人一定要闭关吗

’八个字看似简单,但能有几人能依教奉行,终身不渝,值得学佛人深深去体会,佛法难闻,中国难生,今何其有幸,已闻已生,勇往直前,勿再让幻化外境所转,‘朝闻道夕死可矣。 \’‘君子谋道不谋食……忧迫不忧贫。 \’发菩提心,一向专念,诸佛菩萨拥护行者。 终南山，横亘关中，东西绵延八百里，自古以来中外潜修高士的圣地。

中国的佛教，六大宗派的祖庭都在终南山：三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、华严宗、密宗。 自东晋十六国至唐代，长安成了中国佛教的弘传中心，终南山也成了道宣、圭峰、智正、静渊、普安、静蔼、灵裕、虚云、印光法师等众多僧人的栖隐修行之所。 事实上，最可靠的史料是蒋超著《峨眉山志》卷五中的“无穷大师塔铭”中关于此事的记载：“師於癸卯年,進北都謝恩，住京師之延壽寺，示寂焉。 時朝廷差內使姜公、蘇公，發送靈骨回山，瘞於鉢盂山之麓。

六佛茅蓬: 六佛茅蓬

地狱众生以苦逼,一称佛名,得生净土,何况现前礼敬诸佛,以同体大悲感应加庇,故其出苦之要,无越忏悔一门矣。 ‘佛告父王,诸佛本德,真如实相等,非凡夫所行境界。 ’由上可见,念佛法门于诸法中称为径路,而四种念佛中,持名念佛更为方便究竟,故称为径中之径。

宽清每次把东西送到后招呼一声，茅棚里的和尚也不多言，回一声“谢！ 只有一次，宽清见他站在离茅棚不远的水凼边眺望远方，虽然看上去年纪很大，脸上布满皱纹，但腰板挺直，目光深邃，神情举止颇有军人威仪。 赎命放生—居士们常尊称师父是‘放生师父\’,因为师父特别注重放生,数十年来,师父除了殷殷教诲苦劝学佛人常行放生之外,几乎不下山的师父更是身体力行,每月固定下山带领居士们一起去放生。 师父教导我们,吃素只是消极地改过,只是不再造新的杀业而已! 而放生则是积极地行善,偿还累世以来我们所积欠无数的杀债。

六佛茅蓬: 修行是自己的事，没有一个人可以把「道」送给你

以持名为正行,以六度等为助行,万修万人去,断断可保任者。 若一点好胜之心涉入参究,谓为向上,则脚跟不稳,禅净两失之矣,智者不可不决定其所趋也。 有鉴于时下很多学佛人往往盲修瞎练,抓不著修行的要点,之前师父将平日于山中茅蓬清修,撷取经教中的重点精华集结而成‘茅蓬札记\’一书印行与大众结缘,出版之后,获得广大的回响。

• 筏可大和尚任内先後興建韋馱殿、地藏殿、祖堂、方丈室、五觀堂、法華塔、華嚴塔、羅漢塔及般若堂（新襌堂）。
• 谨此胜会，行者发心，众缘和合，特建此塔，以铭虚公旷世奇举，彰显圣迹道行。
• ”这句话是今天的佛弟子们不应该忘记的。
• 师父教导我们要‘以戒为师\’,生活言行处处要严守戒律,处处要小心谨慎,以免犯戒造成自己的功德有失有漏。
• 比如，孟子所说“穷则独善其身，达则兼善天下”，这就很类似佛教所说的大修行者的襟怀和风光。

这张照片中的金装肉身，如此栩栩如生，如此精致生动，如果确是通天禅师的，一定是峨眉山乃至全国的瑰宝。 几年前，我与友人刘正成、李伯清从金顶步行下山寻找，祖师殿遗迹已渺不可寻，空余叹息！ 六佛茅蓬 一次我问在金顶当家的镇觉法师，他还记得在天门石附近有个和尚肉身。

六佛茅蓬: 文化教育

《龍藏》為清雍正十三年至乾隆三年的版本，是清朝最後雕刻製造的大藏經，極為珍貴。 60年代，筏可大和尚動議把寶蓮襌寺的管理架構（佛教舊有制度），改組爲董事制，寺内一切事務均以董事意見爲依歸。 當時，在國內鎮江金山江天寺參學的大悅、頓修、悅明三位襌師輾轉遊歷至大嶼山，喜見高山之上有一大片平原（後人把這幅平原名爲昻平），雖然長滿荊棘荒草，人跡罕見，卻清幽寧靜，認為是修行辦道的理想地點。 三位襌師披荊斬棘，合力建小石室；後來，出家僧衆嚮往這處清幽的道場，聞風而至，遂蓋搭大茅蓬，自耕自食，用功修道，故初期命名爲「大茅蓬」。 发露忏悔,于净土法门,最易相应,所谓心净则国土净也。 然既知非,又肯发露忏悔,必须改过迁善,若不改过迁善,则所谓忏悔者,仍是空谈,不得实益。

• 入视见公在定中，乃以磬开静，问曰：‘已食否？
• 只有一次，宽清见他站在离茅棚不远的水凼边眺望远方，虽然看上去年纪很大，脸上布满皱纹，但腰板挺直，目光深邃，神情举止颇有军人威仪。
• 四川的乡亲们，让我们大家一起努力，把这些在最近10-20年才散失的文化遗存找回来，传下去，“子孙永宝”。
• 1922年，传钵和尚师剃度果瑶出家。
• 虚公塔铭：虚云老和尚诞生于一八四零年，世寿一百二十岁，僧腊一百零一岁。

四川的乡亲们，让我们大家一起努力，把这些在最近10-20年才散失的文化遗存找回来，传下去，“子孙永宝”。 上千年埋在土里的东西都被翻了出来，其中有许多用铜、铁、木等材料雕刻的人物，它们神态各异、服饰不同、大小不等，有的精工细作，有的粗糙不堪，不过每个雕像上面都刻有人名。 那是过去一些人因为各种原因不能来峨眉山，于是托亲人朋友带上自己的替身前去，以表达内心祁福消灾的愿望。

六佛茅蓬: 修行人一定要闭关吗

1930年，秋期傳戒圓滿後，住持紀修大和尙退居，同住大衆共同推舉筏可大和尚爲第二代住持。 六佛茅蓬 筏可大和尚任内先後興建韋馱殿、地藏殿、祖堂、方丈室、五觀堂、法華塔、華嚴塔、羅漢塔及般若堂（新襌堂）。 祖师大德常勉初学者,不要涉猎许多经典,也不应该听很多人讲经说法,看多听多,你的妄念就多,变成所知障,障碍你的本性,障碍你的智慧,教我们一门深入修定,八万法门门门修定,念阿弥陀佛是修定。 虚云老和尚入定15日，这个消息很快在修行人中间流传开来。

但不一定是单独地个人修持，例如：释迦时代的结夏安居，禅林的冬、夏两季禅期，是集合许多人共同修行的。 天台宗祖师们所编的忏法、仪轨，都是结合六、七人，十数人共同结坛而修的。 在佛世时的结夏安居，也是在一定的范围之内，或于树下，或于洞窟，或于自建的茅舍，或于居士家的空舍，各别修行的，但那些都不是现在所说的闭关。 2014年10月31日至11月2日，寶蓮禪寺與南京大學中華文化研究院、香港大學佛學研究中心、香港中文大學人間佛教研究中心合辦「趙樸初思想研討會」，廣邀國內及本港高僧大德、專家學者參與。 1982年，「寶蓮禪寺迎請大藏經代表團」到北京，迎請《龍藏》，趙樸初會長主持贈經儀式。 10月，「中國佛教協會」派出以副會長巨贊法師率領的《龍藏》護送團，護送《龍藏》抵達香港。

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寳蓮襌寺的發展是香港歷史的一環，離不開社會大眾的支持。 期盼香港民眾一如既往，支持寶蓮襌寺在弘法、教育、文化和社會服務等方面的工作，共襄盛舉，再創輝煌，造福香港，利益大眾。 2000年開始籌建萬佛寶殿，將寶蓮禪寺完善為集宗教、佛教文化、園林景觀、雕塑藝術、傳統與現代於一體的佛教聖地。

通天大师名明彻，号通天，十四岁在五台山九龙冈出家，礼翠峰和尚为师。 后来，师遍历诸山，云游参学，达十余年。 六佛茅蓬 通天大师遂成临济宗门人，南岳下二十九世。

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无穷大师就在此时来此出家，拜通天大师为师。 丁亥年，赐紫衣袈裟，及《龙藏》一部，并派太监送帑金庄严经阁，盖以铁瓦，赐额“护国草庵寺”，即圆觉庵。 师筑坛说戒，自制戒衣五百副，不辞苦，侍者说：“师过劳矣”。 师曰：“世尊尚不舍穿针之福，我何人斯，安敢言劳矣”。 辛丑年十一月初二日，微疾，集法众曰：“我有十事律己，终身无改，当此末法，汝等依行二三，即吾徒也”。 说偈云：“七十六年幻化身，东西南北苦劳生，今朝惹得虚空笑，大地原来不是尘”。

”这就是说，无穷大师在1602年再次进京谢恩，当时已六十七岁，在京師之延壽寺示寂了。 朝廷还专门派內使姜公、蘇公，送靈骨回山，瘞於鉢盂山之麓，即现在的峨眉山万年寺茶场钵盂山，墓地俗称“无穷塔”，塔碑早毁，现仅存土冢一堆。 这个问题还需要峨眉山的朋友们找专家来确定。 我想起广东韶关南华寺大殿里的六祖肉身，是当年的习省长下死命令才保护下来的，现在是全国乃至全世界的瑰宝。

六佛茅蓬: 六佛茅蓬

让徐杉大吃一惊的是，一个民工挖出了一块银质免死牌，上面刻有铭文！ 因为很可能这就是霞光法师留下的那块免死牌。 一天，宽清又背米过去，但连喊了好几声茅棚里都没有回应。 宽清忍不住透过柴门缝隙往里看，才发现那位老和尚盘腿而坐，微低着头，已经往生了。 果琳师父一听二话没说，疾步去见他的师父昌如老和尚。 昌如老和尚似乎早有所料，面色平静地带他们去万佛顶。

第一任住持紀修大和尚開山種地，招賢納眾，奠定了香港佛教「農禪生活」的模式。 戰亂歲月，第二代住持筏可大和尚以非凡的魄力，建寺安僧，立規訓眾，辦學興教，為寶蓮禪寺後來的發展奠定了穩固的基礎。 第三任住持增秀老和尚一生致力於弘法安僧的事業，廣結佛緣，成就無量善事，接引無量眾生。 第五代住持聖一大和尚領眾熏修，興建天壇大佛，提升了香港佛教界在國際文化藝術上的地位。 第六代住持初慧大和尚推動大型弘化講座，化世導俗，利益社會大眾。

奉告诸人,父母在堂,早劝念佛,父母亡日,课佛三年,其不能者,或一周岁,或七七日皆可也,孝子欲报劬之恩,不可不知此。 六佛茅蓬 诸位修此法门不成功,则可断言修其余法门,皆不能成就。 若离此法门,汝等能成就,吾即为大妄语,即入地狱。 拜佛礼忏—师父强调‘礼忏\’的重要性,教导我们每天一定要礼拜八十八佛求忏悔。 每天礼佛,每天忏悔,在拜佛礼忏的过程中,身体佛,口念佛,意念专注在佛号之上,身口意三业清净,并得诸佛依本誓愿力摄受加被,灭罪消愆,消除业障,不可思议! 即使师父如今已九十高龄,拜八十八佛仍是每天必作的功课,数十年来如一日,从不间断。

固其所以,惟其离相之行,体合真空,即种种庄严,无踰放生功德为最。 何也,以彼胎卵湿化,蠢动蛸翘,一以佛性视之,愍其沉沦苦道,而必拯之刀砧火镬,捐靡焦腐之地。 一旦出其笼系,置之飞空潜渊,优游极乐之乡,慈出无缘,悲非爱见,同体等观,了无一念望报之心,故其功德福量,犹如虚空,不可思议,岂非最上殊胜妙行者乎。 在千佛顶结茅庐居五年后，万历癸酉年，通天大师在天门石下建一海会禅林，安住众僧。

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宽清法师在1925年十一岁那年就在峨眉金顶的卧云庵出家，师从果琳。 六佛茅蓬 “不久，果琳和尚就吩咐他每隔一段时间去一趟万佛顶，为一位在那里结茅棚修行的和尚送一点米和盐。 六佛茅蓬 那时，万佛顶还是一片古木森森，藤蔓缠绕，野兽出没的荒僻之地。 宽清很长一段时间都不知道那位和尚长什么模样，因为他总是静静地待在用石头、树枝搭建的低矮茅棚中。

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而人世间一切灾难不幸,癌症恶疾的最大原因就是来自于杀生,解决之道就是放生,因为众生最宝贵的还是自己的生命,所以放生的功德最大,与众生结的善缘最深,感应最快,是除灾解难,解怨消结最有效最快速的法宝。 要知道佛心就是慈悲心,修行人慈悲心一发,心与佛合,行与佛同,与佛最容易感应道交,学佛道业最容易成就。 赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。

师父教导我们要‘以戒为师\’,生活言行处处要严守戒律,处处要小心谨慎,以免犯戒造成自己的功德有失有漏。 守一分戒律,得一分清净,成就一分功德;守十分戒律,得十分清净,成就十分功德。 戒律守不守得好,关系著我们学佛道业的顺遂与否,学佛的人一定要持戒,千万不可丝毫有所轻忽。 进关之后，若不知修行的方法，也不懂深入经藏的门径，那么虽然闭关三年、五载，还是不可能有所成就。