廣論消文道布施波羅蜜詳盡懶人包
縱是真實，譬如白相雖亦是牛，然非牛相，如是唯由現見真實，不可立安為真實相，亦違自許。 故說成立真實名言，顯然言竭，茲不廣破。 若修空者，所修無我空義非是現事，則許無分別識取非現事，尤為可笑。 總其修空異生之心，於無我境心未趣向，修空相違，若心趣向，其境定是現否隨一。 現證無我應成聖者，若許異生其無我義，是不現見，爾時唯以總相證無我義與離分別則成相違。 又加行道世第一法，尚須總相證無我義，而許現在初發業者，修習空性心離分別，最為相違。
有法乃是立敵二家，觀察能別法之所依必須兩家共極成故。 如其有法必須共許，如是其法亦須共許，取總無常莫取差別。 又於成立所立之前，於所立喻先須極成，如是中觀諸師，成眼等內處或色等外處，對他部宗立不自生及對自部實事諸師立無他生，取實眼等以為有法於自不成，取妄眼等以為有法於他不成。 捨此差別唯將眼色立為有法，是中觀師與實事師，觀察有無自生等能別法之所依，須二共許故。 廣論消文道布施波羅蜜 共成之義，謂於敵者以何量成立，則於立者亦以比量而為成立。 入中論云：「若我少成實有事，如心應非不可說。」如犢子部許有實我，而不可說與蘊一異，破云─若是實有，當說與蘊或一或異─云於此中俱不可說不應道理，則不能破。
廣論消文道布施波羅蜜: 菩提道次第廣論十八天教授第五部分上士道精進波羅蜜
當時我們還沒有手抄稿可看，只能聽MP3音檔，也發現有其他師姐準備消文時，是將消文內容事先翻譯，寫在紙張上照著念，我發現這樣太辛苦了。 廣論消文道布施波羅蜜 則應以自己擅長的工巧技能，想辦法去賺了錢，然後去送。 或者只是說宣說正法――法施，而讓貧困及慳吝之人全都樂於行施。 或者曉得他又有錢、又俱信、又肯送，菩薩就教乞者前往這些人家求乞。 有施主佈施修福時，菩薩親自到他那裏，隨自己的能力歡喜地協助施主佈施。
正覺同修會這樣摧邪顯正的行為，並不是為了私利而與他人起諍論，純粹屬於護持正法之行，實際上是應當被讚歎的。 在琅琊閣此文章中批判正覺在積極摧邪顯正、護持正法的作為，有關這方面的辨正，在《正覺電子報》147期中的〈空谷跫音〉連載文中已有詳細之說明，諸位觀眾可以自行閱讀，這裡就不再多作說明。 廣論消文道布施波羅蜜 歡迎大家收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」節目。
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界謂眼等十八界；界善巧者，謂知諸界從自種生，即知因緣。 處謂眼等十二處；處善巧者，謂知內六處為六識增上緣，知外六處為所緣緣，知無間滅意為等無間緣。 緣起謂十二有支；緣起善巧者，謂知緣起是無常性、苦性、無我性。 處非處者，謂從善善生可愛果是名為處，從不善業生可愛果是名非處。 此即善巧緣起，其中差別，此是了知各別之因。 又以此等作奢摩他所緣之時，謂於蘊等所決定相，任持其心，一門而轉。
宗喀巴大師說，從內心裡面已經佈施給他人了，而且他人已經產生“這是我的”想法時，我們以貪著自利的想法而去取用，所取的物質剛好滿足偷盜罪的價值，那就犯根本罪。 如果為了利益有情，所以我去享用他人的資財，以這種的意樂來受用，不會有所違犯。 光是破除慳吝，並不叫做圓滿佈施波羅蜜多，因為小乘阿羅漢斷除了一切煩惱，但還有煩惱的種子。 慳是一種貪心，貪心的種子完全徹底都斷除了，慳吝也就跟著斷除了。 不僅如此，須有佈施給一切有情的施心，才能圓滿佈施波羅蜜多。
廣論消文道布施波羅蜜: 布施波羅蜜
初中有二：一、推延懈怠，謂念後時有暇能修。 二、雖非如是，然於庸常諸下劣事，貪著覆蔽。 如《入行論》云：「說其所治品，懈怠耽惡事，自輕而退屈。」能生懈怠之因者，謂諸懶惰味著微樂，愛睡眠樂，不厭生死。 如云：「懶惰受樂味，愛習近睡眠，不厭生死苦，當生諸懈怠。」有釋前二句文，謂明如何生起之相。 精進差別分二：一、正明差別；二、發生精進之方便。 初中有三：一、擐甲精進；二、攝善法精進；三、饒益有情精進。
- 我們都知道要究竟圓滿達成的是佛果，也曉得要發菩提心，乃至於要行六度萬行。
- 故修無上瑜伽觀行師，雖不必生緣所有粗靜行相毘缽舍那及彼所引正奢摩他，然必須生一正奢摩他。
- 菩薩們先以清淨的意樂，將自己所有的資具回向給了十方諸佛。
- 若能破其一向不喜，則止其憂，由憂息故，瞋則不生。
故若時時憶念所緣，是生有力正念所須，於所緣境攝心不散而正觀察，是生有力能覺沉掉正知方便。 若謂此等皆是分別而遮止者，應知難生有力正念正知。 未能知此盲修之相，謂：修愈久忘念愈重，擇法之慧日返愚鈍，有此多過，反自矜為有堅固定。
廣論消文道布施波羅蜜: 菩提道次第廣論(第一輪)
當安住在住心之上的時候，就有種種相應的微妙境界會出現，更進一步心慢慢地越來越寧靜，就會得到所謂的欲界定，那時候心裡就如剛才那種狀態，實際上只是欲界定喔！ 再進一步叫未到地定，這時候會覺得眼前身體的質礙都不見了，好像空掉了，實際上這連根本定都沒得到，從這地方還要超越，才得到根本定，這個完全是共凡夫的。 大家跑到這地方來，一定要把以前內心的執著拿掉，告訴自己我是來學的，先把自己抽空。 不要像覆器的過失一樣，口要仰上；然後心裡不相應的邪執把它拿掉；再用心記住它，那個時候就有用了。 眼前花不了太大的功夫，將來能夠快速地成就卻完全靠這個，所以欲速要有正確的方法，否則結果是欲速而不達，非常可惜！ 這段文告訴我們：單單修一部分是不行的。
譯者補充：法尊法師翻譯的《廣論》，確實是完全按照藏文原意而去翻譯的，我們在學習《廣論》的時候，一定要生起歡喜心。 因為沒有宗喀巴大師加持的話，他不可能翻譯得這麼殊勝，幾乎是把原文的意思，沒有任何缺少和添增地完完全全地翻譯成了漢文，這是值得我們隨喜的。 可是我不知道為什麼，法尊法師翻譯「精進」的時候，一直都翻譯成「勇悍」。
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如果我們不被業和煩惱所操控，那麼今天即使遇到再多的緣，他人也都沒有辦法去造成對我們的傷害，他人就沒有辦法去造惡業，因為沒有圓滿的事、意樂、加行、究竟，他的惡業就無法圓滿。 廣論消文道布施波羅蜜 廣論消文道布施波羅蜜 他人的惡業會圓滿，主因是我們，因為我們被業和煩惱所控制著，由往昔惡業的緣故，促成了他人今天惡業的圓滿。 如果我們還一直在說：啊，這個跟我沒有關係，這不是我做的。
如是若僅怯弱而住，全無所益，反漸怯劣，故應善知諸能修證菩提方便策舉其心，則辦諸利如在掌內。 若為智者知道扼要，依於教理善為開曉，謂此雖是一分功德，然唯以此全無所至，果能了解意必怯退，是故能於一分功德不執為足，更求上勝及知須學無邊學處而無怯弱，極為稀少。 本為利樂諸有情故發菩提心，今於有情自獲安樂反起瞋恚；又云：唯願一切有情皆當成佛，今見彼等略有下劣利養恭敬，反生憂惱，極為相違。 故應於他幾大富樂，斷除嫉姤至心歡喜；若不爾者，則菩提心利樂有情唯假名故。 若能破其一向不喜，則止其憂，由憂息故，瞋則不生。
廣論消文道布施波羅蜜: 菩提道次第廣論(第一輪)
譬如不破執聲為常所緣之聲，然破彼執境之聲常無有相違。 廣論消文道布施波羅蜜 故聖父子及此二論師之論中：「若自性有，若自體有，若自相有，若是實有。」其自性等應知如前所說，顯無彼之句義，當知亦是顯示無明所執之義無。 如理觀察有無自性之正理，無違害者謂於名言所立諸義，雖名言量之所成立，然正觀察有無自性正理之識，於一切種定須無害。 若由彼理之所成立，是由自性成立為有，則違名言之義。
本論第一九八頁有一句話：「現在於內與煩惱鬥」，這個「內」字就是要往內心看，不要老看別人不對，我們的煩惱都是這麼來的。 當境界現起，以前無始相應而轉的等流因果就現起來了，所以相應的你就愛，不相應的就瞋，這個都在癡相當中。 現在懂得了煩惱以後，當境界現起時，看看自己內心的狀態是與煩惱相應的，還是與出離煩惱相應的。
廣論消文道布施波羅蜜: 布施波羅蜜
今天我們要跟諸位菩薩一起來探討有關「布施波羅蜜」的相關法義，布施為六度之首，也是菩薩在積集福德資糧當中非常重要的一環，並且六度互攝，因此布施在六度的修學中是非常重要的。 如是最初自性精進，乃至最後清淨精進，皆得菩薩大菩提果。 菩薩依此所有精進，圓滿精進波羅蜜多，能於無上正等菩提，速疾已證當證今證。 當知此中初自性忍，廣說乃至後清淨忍，如是能生廣博無量大菩提果。
如云：「此世隨惑轉，無能引自利，眾生非如我，故我應修此。」又此諸人於下劣業且勤不捨，我今此業能引妙果，何故不為？ 如云：「餘當勤劣業，我如何閑住？」然修此二非輕懵他而自憍慢，謂應觀為可悲愍相，無慢雜糅。 由念我能，餘則不能，與慢相似假名為慢。
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再說，進一步說，就是那些人，他不一定真正地調伏，就算、就算不是真正地調伏，何況他真正調伏，就算不是真正調伏，他也把佛法的種子傳播出去啊！ 現在我關在這裡，我不能做，而他把那佛法的種子傳播出去，那不是正好做了你不能做的事情嗎？ 所以我還是很尊重、還是很感激、還是很佩服他啊！ 所以不管你站在哪一個立場上來說，你那個時候所應該注意的是：啊！ 不過這裡有一點，就是我們真正要開口談戒的時候，這個要原則把握住，這個在任何情況之下，自己沒得話說的，這個原則要把握住。
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