廣論消文上士道布施波羅蜜介紹
由彼無明如何增益自性之理者，總此論師之論中，雖於諸世俗義，亦云自性或自體等，設立多名。 無此中者，謂於諸法或補特伽羅，隨一之境非由自心增上安立，執彼諸法各從自體，有本住性即是其相。 如彼取境之諸法本體，或名曰我或名自性，是就假觀察而明。
- 就是因為陷入現在的安樂當中，怕修行的苦。
- 如果處於痛苦當中，即使是時間非常短促，我們也會覺得非常長久，難以忍受；可是如果是處於安樂之中，那我們又何必去在乎安樂時間的久遠呢？
- 《法華經》上說得清清楚楚，佛無量劫來就告訴我們這個內涵，但是我們就只聽見自己歡喜的東西，別的就聽不見。
- 若現見者，彼補特伽羅應成聖者，以現通達無我義故。
- 故性空義，即是離彼自在之性，非謂全無作用之事。
- 回首二十年學佛，這裡學學那裡跑跑，受了許多教法，卻始終不知一個完整次第。
再次於能決定無者亦復非有，任於何法，此是此非，皆無能生定解之處。 次覺現境杳茫無實，由是未分自性有無與僅有無，以諸正理盡破一切之所引生。 故證此空，引覺現境杳茫顯現，畢竟非是如幻之義。
廣論消文上士道布施波羅蜜: 廣論消文上士道布施波羅蜜
所以，要由修知母、念恩、報恩這三項，來引發悅意、愛惜之情；有了這個悅愛之情，就能生出慈心的果；有了慈心，便能引發拔苦的大悲心。 這就說明，從知母、念恩、報恩到慈心，是生起大悲的因。 接著要說明的是，增上意樂和發菩提心，是大悲心的果。 如果依照知母、念恩、報恩、慈心來修的話，便能生起大悲心，也就能跟著引發菩提心，為什麼還要加上增上意樂呢？ 因為只有發起強勝的增上意樂，才足以生起菩提心。 聲聞、獨覺同樣具有悲心，可是為什麼無法負荷為眾生拔苦的重擔？
之所以處處不如人，就是因為你不會，現在讓你了解了、會了，豈不是最好的機會？ 不要說要解救一切眾生，小乘要解決自己的問題尚且如此；乃至不要說佛法，世間要做事情都要先懂得如何做，現在碰見關鍵處，正好可以解決問題，你反而退縮，豈不是顛倒？ 因為了解了這個以後，就可以檢查自己的內心，學習的過程中，就可以拿正確的來淨除自己內心的錯誤，我們就有希望學上去。
廣論消文上士道布施波羅蜜: 菩提道次第廣論十八天教授第五部分上士道精進波羅蜜
就求者門不應舍者，若魔眾天，或由彼天所使有情，懷惱亂心來求肢等，不應舍與，勿令於彼有損害故。 若諸瘋狂心亂有情來乞求者，亦不應與，此等非是實心來求，唯於眾多浮妄言故。 此複有二，謂割身支等畢究施與，及為辦他如法事故為作僕等暫施自在。
如是若自親教、軌範、弟子、助伴是慳貪性，不能惠施，或雖非慳然無資財，與彼資財，令於三寶樹修佈施，自己不作。 由此因緣，自所生福彌更弘多，令餘一類調伏煩惱，圓滿一類善法樂欲，攝受有情、成熟有情。 經上《諦者品》所說：由恭敬施，感得親友等對你的恭敬與尊重；由舒手施，感得到時候，人家也會來幫忙你。 能夠應時而施，你辦起事情來也應時成辦！ 又說：你能夠布施別人而不損害於他的話，那麼得到堅固的資財。
廣論消文上士道布施波羅蜜: 菩提道次第廣論 第五部分 上士道 精進波羅蜜
所以他先有損害的想法，而後造成了這種損害的行為，他也是很可憐的。 可是我卻只對這一個人生嗔恚，對其他眾多的造成損害的因緣都不嗔恚，這有什麼道理嗎？ 比如他是拿著一塊石頭來打我的，可我為什麼不對這塊石頭生氣？
聖者《龍猛》父子論典，度越三有大海彼岸，由於所破破除邪執，是於得中觀斷除歧途，最為切要，故今廣說。 如六十正理論云：「此善願眾生，集修福智糧，獲得從福智，所出二殊勝。」由大乘行令所化機，於果位時獲二勝事，謂：勝法身及勝色身。 此於道時須如前說方便若，未單分離積集無量福智資糧。 此復觀待至心定解世俗因果，從如此因生如此果，勝利過患信因果係即於盡所有性獲得定解，及由至心定解諸法，皆無自性如微塵許即於如所有獲得定解。 若無此二，則於雙具方便智慧二分之道，不能至心而修學故。
廣論消文上士道布施波羅蜜: 菩提道次第廣論 第五部分 上士道 般若波羅蜜
又若不許從自他等四句而生，則於勝義觀察四句，破除生時應不能破，以除彼等有餘生故。 若從四句隨一而生，不許餘三應從他生，此不應理。 入中論云：「世間亦無從他生」故破生時不應更加勝義簡別，明顯句論破加勝義簡別語故。 此有一類雖於名言亦不許生等，餘者則於名言許有，然彼一切皆作如是暢亮宣說。
果能了解意必怯退，是故能於一分功德不執為足，更求上勝，及知須學無邊學處而無怯弱，極為稀少。 如果未曾對諸佛菩薩的圓滿功德產生畏怯，也未必是件好事，說明我們沒有真正去思考諸佛的功德。 或雖有少許了解，可是自己卻沒有真正去親身體會，只是嘴巴說說而已。 如果親自去修持，會產生畏怯，那是正常的現象，我們不必因此而感到沮喪，應該提起自信。 菩提道次第廣論 十八天教授 第五部分 上士道 佈施波羅蜜 宗喀巴大師著 達賴喇嘛尊者講授 佈施波羅蜜 第三、於此如何學習次第分二：一、初於總行學習道理；二、特於後二波羅蜜多學習道理。
廣論消文上士道布施波羅蜜: 菩提道次第廣論 第五部分 上士道 忍辱波羅蜜
我是一個大乘的初學者，再不應該被我執和我所執而操控。 廣論消文上士道布施波羅蜜 如果沒有辦法佈施，那我曾經許下承諾要利益一切有情眾生，就都是假的了嗎？ 先說無論在家、出家的菩薩，行佈施時應具有的意樂，具六殊勝：第一，依殊勝。
真正就自利來說，要想圓滿還只有成就佛的法身，而不是聲聞緣覺所證得的果位。 下面更進一步辨明發心的內涵，這有絕對重要的理由在，稍微弄錯一點點，將來發起心來就不圓滿，乃至會出大毛病。 譬如引擎汽缸的活塞，如果有一點點漏氣的話，這個引擎就沒用。
廣論消文上士道布施波羅蜜: 菩提道次第廣論 第五部分 上士道 佈施波羅蜜
唯有以發菩提心所行的一切善，才能稱為菩薩行，才能夠快速地淨除業障、積聚資糧。 廣論消文上士道布施波羅蜜 上師開講「上士道」的因緣，主要是有感於今日學佛修行者雖多，但是真正能有所成就的人卻少見。 根本的原因，仍是學佛修行無法真實的發起菩提心。 然而，菩提心卻是一切佛法的精要；所有的大乘法門，如果沒有以菩提心為基礎，是不可能成就的。 其次，曾經在上師座前恭聆「菩提道次第廣論」的眾弟子們，十年來都殷殷企盼上師可以續講「上士道」。 故全未知此之方境，僅作是念，為欲利益一切有情，願當成佛，為此義故我行此善。
- 臨陣慣戰的將軍，與諸怨敵鬥劍時，能攻能守，不只是會去攻擊敵人，他還懂得護身，不會輕易被敵人攻擊到。
- 諸佛亦以自許之理，於諸未知真實眾生，興饒益故。
- 又說應成，唯就他許或究竟許，雖無量成而能出過，非能滿意，如破初家而當破除。
- 由比我心度餘有情知皆是苦，於諸漂流生死海者，能發悲愍。
- 能治此者，應作是念：我於生死流轉之時，或由宿業或繫屬他，於他人所未能饒益，令我具受眾多難忍饑渴等苦。
《大乘經莊嚴論》說：不貪著種種外境(佈施)是一種「道」，其他便是防護求獲得的散亂(持戒)、不捨有情(安忍)、增長善法(精進)，餘下的兩者(靜慮、般若)能淨除障礙。 只是希望成佛是不足夠的，我們必須進修能成佛的方便法門。 而且這種方便法門必須沒有錯誤，因為不管我們怎樣努力，也不能依錯誤的道軌取得成果，這就像希望從牛角擠出牛奶一樣。 廣論消文上士道布施波羅蜜 又即使方法沒有錯誤，但假如個別的項目不圓滿，那即使努力耕耘亦不會有成果，就像種子、水份、泥土等條件若有缺失，便難以長出苗芽。 正如《修習次第》的中篇所說：即使費極長的時間殷勤修習錯謬之因，也不會如願獲得成果。
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所以這種做法似乎能避免「因慳吝而不施捨財物與教法」的他勝罪。 如是行時，若由慳心貪著資具，應念能仁捨一切有而證菩提，我亦誓願隨佛學習。 我將身財一切善根，於有情所先已惠施，若我今者仍貪資財而受用者，如同諸象為日所逼入水洗沐，至乾岸已於地滾倒，見土沾身仍下水洗，次複如前。 萬一有一些能夠障礙你這個捨心，反而增長你慳貪。 能夠使你的捨心生不起來，或已生起而退失的話，所有的這些東西已有的不應再攝持，若有人施與自己也不應納受。
二、於後法利勸導利行，謂正勸導棄捨財位，清淨出家乞求自活，由此定獲後法安樂，不必獲得現法安樂。 三、於現法後法利勸導利行，謂正勸導在家、出家，趣向世間、出世離欲，由此現法能令獲得身心輕安，於後法中或生淨天或般涅槃。 二、現有廣大圓滿財位者，難行利行，由其安住大放逸處故。 三、諸已串習外道見者，難行利行，由憎聖教愚癡邪執不解理故。
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若先未聞如是之法；雖聞，云：我不能行此自輕懵者；則苦雖微亦能成彼退道之緣，譬如怯夫，雖見他血亦自驚倒。 廣論消文上士道布施波羅蜜 如云：「有若見自血，反增其堅勇；有雖見他血，亦驚慌悶絕─此由心堅固，怯弱之所致」。 我昔流轉生死之時，為求微劣無義欲故，雖知有苦，尚能輕懵非一大苦，作感當來無量苦因，忍受非一無義大苦，況我今者為求引發自他無量利益安樂，尚應故知忍受過前百千俱胝倍數大苦而修善行，況輕於彼？
所以沒有大菩提心，這個慧都是通常說總相的，只是見空性；然後呢菩薩這個一開始修的是，說道相智。 這個兩個東西同樣的，修的這個就積聚資糧、大菩提心，所以兩樣東西要同時怎麼樣相輔而來。 修悲的對象，是所有還在遭受三苦逼惱的一切眾生。 心中應該不斷憶念如何讓他離苦；一心祈願他能遠離痛苦；我應當負起拔除他痛苦的重擔。 修悲的次第如同修慈，要照著「親友、中庸、怨敵、一切有情」這個次第來修。
廣論消文上士道布施波羅蜜: 菩提道次第廣論(第一輪)
譬如不破執聲為常所緣之聲，然破彼執境之聲常無有相違。 故聖父子及此二論師之論中：「若自性有，若自體有，若自相有，若是實有。」其自性等應知如前所說，顯無彼之句義，當知亦是顯示無明所執之義無。 如理觀察有無自性之正理，無違害者謂於名言所立諸義，雖名言量之所成立，然正觀察有無自性正理之識，於一切種定須無害。 若由彼理之所成立，是由自性成立為有，則違名言之義。 故無妄執理智無害與彼所成，二事為一，說於名言，從諸善惡感生苦樂與自在自性造生苦樂，是則俱是，非則俱非，邪分別處。
《入行論》云：“若勵摧忿勃，此現後安樂。 ” 若能恒常修習堪忍，不失歡喜，故於現法一切時中常得安樂，於當來世破諸惡趣，生妙善趣，畢竟能與決定勝樂，故於現後悉皆安樂。 隨修大小一切善根，至心回向成辦有情現前究竟廣大利樂而行佈施，則由依於一一有情得爾許福，速當圓滿福德資糧。
