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一位朋友說，他自己都交代孩子，死後不必搞什麼牌位，他要樹葬或海葬，乾乾淨淨、一了百了。 他不想拖累在美國的子女，只要在世時有好的親子關係就好，「誰有可能回台灣祭拜？心意才是根本」。 華人提倡慎終追遠，但現代都會生活忙碌，多數人住在公寓大樓，早年家庭供奉的祖先牌位和神明廳等祭祀空間已逐漸消失，這些消失的牌位卻促成另一種商機。 大雄寶殿→唐式孝院建築，莊嚴雄偉，風格優雅。 廣明寺 廣欽紀念堂→開山住持廣欽老和尚禪修巖洞，早期台灣本土建物。

勤王於是選擇良辰吉日，鳩工鑿井；一口一口拼命直鑿，只見水如泉湧，王心中暗喜，沒料到井成九十九口，群雞驚啼，晨曦抖露。 勤王急得冷汗直流，只因一井未成，帝王之業瞬成泡影。 驚歎之餘，自知福德不足，遂將帝殿奉為禪林，命名為承天禪寺。

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廣欽老和尚生於清光緒十八年（西元一八九二年）陰曆十月二十六日。 原是福建漳洲惠安人，本姓吳，家裡赤貧如洗。 三、四歲時，家裡為老大娶妻沒銀兩，將師賣到晉江泉州李氏人家。 李家務農，在山坡上種些水果維生，日子勉強過得去。 師幼時體弱多病，養父母憂心如焚，為保平安，依當時習俗，在養母娘家附近觀音亭許願，將師送與觀音菩薩當契子。 此舉，為師與佛菩薩種下深緣厚願；而師亦本宿慧根，養母茹素，於七歲時，亦自願素食，不曾動搖。

樵夫到廣老的寺廟裡通報，住持和尚就帶了弟子，並請人準備柴火，準備將他火化。 但這種事魯莽不得，住持師為慎重計，寫信請當代高僧弘一大師來鑑定生死。 當時弘一大師在福建永春弘法，知道消息以後，馬上表示不可以輕舉妄動。

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遂請得方丈轉塵法師應允，攜帶簡單衣物及十餘斤米，前往福建泉州北郊清源山，覓得半山岩壁石洞為安身處所修行。 早齋後即示意欲返妙通寺，眾以師意既堅，不敢強留，即送師南下。 師抵妙通寺後，日以繼夜念佛，有時自己親打木魚並囑弟子一起念佛。 午後二時左右，忽告眾曰「無來亦無去，沒有事」之語，並向徒眾頷首莞爾，安坐閉目。 少頃，眾見師不動，趨前細察，乃知師已於念佛聲中，安然圓寂。 四十四年（乙未）三月，板橋信眾在北縣土城火山購地供師，即今承天寺所在，該地原係一片竹林，人跡罕到。

既獲鉅款即擴大 其洞外經營，累石為庭，新築東室……增建前庭拜殿……鎮內外士紳之捐助不克備述。 輪奐 精美，寺貌既成，環境幽邃，朝夕參詣者眾。 未幾，篤信士女倡議，擴充經建庸資山川景色 ，殊屬美舉，乃於北側峭壁之下別開一洞，初以洞外麤建木屋為休憩處，繼則奉佛課誦與廣 明巖爭光比美，別號廣照寺。 師徒二人看過碧霄岩，再登不遠之瑞藏岩後「再往上登一小廟（係雜神廟）住有廟祝一 廣明寺 人，師（廣欽）即取出麵菜，請其代余（林覺非）作餐。師則自袋中取出水果為餐。」從廣 欽和廟祝熟識，而且此廟離其修行之岩洞不遠看來，廣欽當年所帶白米，說不定是交給廟祝 代炊。 故廣欽以水果、樹薯裹腹只是一時並非常態，多半時候的飲食可能由熟識的廟 祝或分支人員提供飲食照料。 廣欽藏身山中苦修，此山乃泉州府後之清源山，事實上離承天禪寺並不遠，而且此山多 岩洞，至少在廣欽藏身之碧霄岩附近即有彌陀岩、瑞藏岩及一雜神廟，並且有人或居住或修 行。

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這使得承天禪寺為了吸納更多的人潮，不斷地擴建，連帶的使五 十八年於土城鄉公所的後方所創建的廣承岩，亦多所霑益。 廣欽從三十六年來台灣後，到六十五年這三十年的期間，主要 都是以水果為主食，六十五年以後因為牙齒掉光，便改吃流質的東西。 廣欽被稱為「果子師 」，其實並沒有什麼神奇之事，乃是因為在山中苦修沒有東西吃，且在山中迷路，不得不找 野果充飢。 廣欽離開新店後隨即在土城與三峽交界的成福山上覓一石洞，名曰「日月洞」，同行者 還有徒弟三人，分別是傳覺、傳波與傳意，其中還指派傳意為日月洞監院，目前日月洞是由 廣欽徒孫道一常住。 四十年冬至四十四年春，廣欽的活動範圍就在日月洞附近，過著穴居山 林的隱士生活。 廣欽來台之後首先在基隆仙洞岩隱居一年，仙洞岩亦是鑿壁穴 居，與泉州清源山之碧霄岩同質性高。

• 妙義法師釋廣欽（1892年－1986年），俗名「黃文來」，法名「照敬」，字「廣欽」，以字行，福建泉州惠安縣人，台灣著名的佛教出家眾，其信徒經常尊稱為「廣欽法師」、「廣欽禪師」、「廣欽老和尚」、「廣公上人」、「欽公上人」、「果子師」（水果師）。
• 民國71年由本法法師接伕第三伕住持至今，本法法師年帅出家為荷擔，如來家業除了自身不斷精進修雤，更遠渡日本研修佛法，籌集弘法冺生的資糧。
• 輪奐 精美，寺貌既成，環境幽邃，朝夕參詣者眾。

故在台灣流傳廣欽老和尚的相關事蹟中，都沒有提到廣欽曾和生身父母連絡過，其身 世隱晦乃屬必然。 我們試著在各方流傳的資科中， 抽絲剝繭，圖還給老和尚一個本來面貌。 翌年，參加懺雲法師在台北念佛團打佛七，懺公非常敬重老和尚，於佛七圓滿後，浩浩蕩蕩七、八十人，上土城承天寺拜訪老和尚。 當時，承天寺建築簡陋，只有幾棟寮房，沒有現在這麼輝煌壯麗。 在老和尚的丈室，裡裡外外擠滿了老老少少，有專程來請益的，有好奇湊熱鬧的，有登山路過的。 民國二十二年，師謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙義老和尚求戒，時年四十二。

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師自從此番大定後，一路快馬加鞭，極力參究，及至證悟，前後穴居共歷十三個寒暑。 一般人不要說在那麼艱辛的荒山上獨處十三年，就是在家裡萬物具備下，一個人獨自地面對自己，孤寂地呆守一個日夜，也都是一件非常惱人的事，何況在舉目無人的山洞中，坐上十三個春秋呢？ 單就這份耐得住寂寞的能力，已非我們凡夫俗子所能想像，更甭論自內證驗那難忍能忍、難行能行的心路歷程了。

《事略》說「師《廣欽》謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙 義老和尚求戒」，《傳略》及《雲水記》則說命（廣欽）往興化龍上山寺受具足三壇大戒」 ，不過似以前者較為可信。 三十七年，於新店街後石壁上開鑿廣明巖（即現之廣明寺）。 四十年雕鑿「阿彌陀佛」大像，是年冬，佛身已告竣工，正將開臉，不知何因，師忽離寺，工亦告停，四十一年由粵籍李文啟老居士募資完工。 師離寺後，遂於土城成福山上，覓一天然大石洞，恢復往日隱居的生活。 師所居住之山洞，高兩丈有餘，深約兩丈，寬有數丈。

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這時候，監院師與香燈師才出來講話，揭開這段公案的謎底。 原來香火錢並沒有掉，這只是監、香二師想藉此事考驗廣師，究竟在山上十三年，歷練出什麼樣的人格來！ 經監院香燈這一表白，大眾師都自覺慚愧，這一個多禮拜，天天怒目所向的竟是一個人格完美、超然物外的道人。 大家除了生起一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩讚歎之意，而師卻依然故我，不為毀譽得失動容。 一天，師與往常一樣在洞中坐禪，忽聞一股強烈腥羶，隨風飄入，心裡正覺奇怪，隱約之中，似有一龐然大物入洞來，隨即睜眼瞧瞧，沒想到竟是一隻猛虎，心中大驚，脫口叫出「阿彌陀佛」。 這隻猛虎，萬萬也沒料到，此乃森林之王蟄居之所，居然有此「師」吼，心裡沒有準備，猛然之間經此獅吼，竟也落荒奔逃。

• 原來香火錢並沒有掉，這只是監、香二師想藉此事考驗廣師，究竟在山上十三年，歷練出什麼樣的人格來！
• 師抵妙通寺後，日以繼夜念佛，有時自己親打木魚並囑弟子一起念佛。
• 沒料到猛虎竟然頷肯稱臣，點了點頭，溫順地向洞外走去，伏在洞口站起衛兵當起護法來了。
• ★一九四七年，師五十六歲，農曆六月中旬偕同普觀法師（原籍基隆），由福建廈門乘英航號輪渡海來台。

及至能夠日中一食，樹下一宿，不依床鋪止息，方肯祝髮為僧。 承天禪寺以「佛喜轉瑞，廣傳道法」八字傳承法脈，當時承天禪寺住持為「轉」字輩的轉塵上人，而師則拜在苦行僧瑞舫法師座下，由此亦可知師心志所在。 我們若有機緣到泉州承天禪寺參訪，可見直寫的寺名，上方加有「勅賜」二字，字旁刻有龍紋襯托，中間寫底「承天禪寺」格外醒目。 我們無法從寺匾門額證實傳言真偽，但是，由此事可知該寺確實源遠流長，傳說頗富神秘色彩，而寺裡亦多古蹟。 該寺石鋪的古道旁，矗立兩塔，其一為傳說神奇的「飛來塔」，另一則與之高低相若形體劃一對峙而立。 雖然表面看似相同，可是飛來塔常年清淨，一塵不染，另一則鳥糞滿柱，飛塵粉飾，不忍卒睹。

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人言我「有」什麼功夫，老和尚即對以「無」；人執「無」，則又以「有」對。 某師要走，向老和尚說：「請老和尚到國外來普照！」老和尚諾曰：「你到我就到！」某師以為老和尚要大顯神通，整裝回僑居地，不見老和尚到來，心裡覺得納悶。 再次拜訪老和尚時，即詢以：「老和尚不是說我到您就到嗎？許久怎不見您老人家到來？」老和尚笑曰：「你來我這裡，我怎麼對待你，怎麼言說，你不是很清楚嗎？你回去把到這裡我所說的說給他們聽，不是你到我就到嗎？」恍然大悟，默默無語。 自此，整個寺裡上下，大家雖然都不明說，可是只要一進大殿，或碰到法師，沒有不以白眼相向的。 廣明寺 古人說：「萬夫所指，不病而死。」師在眾人默擯之下，一句表白說明的話也沒出口，一點不滿怨懟的心也不起。 就這樣度過了一個多禮拜，大家仍然怒目相待，師依然如沐春風。

廣欽在民國三十七年冬季之前居無定所，除前述之仙 洞岩之外，他還在基隆的極樂寺、靈泉寺、最勝寺，台北的芝山岩、萬華的法華寺及保安佛 堂等處掛過單。 廣欽在碧霄岩苦修 十餘載，民國三十四年下山，那時廣欽已經五十四歲了，隨後在承天禪寺調養一年，後又移 錫廈門南普寺一年，民國三十六年始來台灣。 廣欽在碧霄岩一住十二年（民國二十二年到三十四年），事實 上廣欽並非常住洞內不動，他在洞外還種了數棵果樹及花，不過大部分時廣欽在岩洞中打坐 。

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弘一大師到了以後，在廣老的附近觀察一番，讚嘆道：「此種定境，古來大德亦屬少有。」然後在廣老的面前輕輕地彈指三下，過了不久，廣老就出定而與大眾見面。 弘一大師見廣老出定就馬上告罪，並引眾下山，解除了一場災劫，使廣老得以不在當時付之一炬。 廣欽最大的成就在於1948年（時年56歲）後的台灣佛教宣揚工作，其雖不識字、不同於同時期在臺宣教的中國佛教僧侶，但他憑著苦修掛單的身教宣揚，成為台灣最知名的佛教僧侶之一，也於台灣創立多間佛寺。 廣明寺 清光緒十八年壬辰（1892年）出生於福建惠安，自小入中國福建泉州承天寺出家，由承天寺方丈轉塵法師命其皈依瑞芳法師。

就以瑞藏岩而言，乃是其法師父宏仁老人念佛之所，老人升西，岩洞才空。 但廣欽做的全是體力勞動的工作，更未聞有讀經識字的機會，可見承天禪寺的香火可能 甚為平常而已。 加上有不少寺院並非十 方制，要弟子提供「買單」錢，是有可能的，因此《雲水記》中並不諱言，廣欽在南洋伐木 「雖然辛苦，賺錢較多」。

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在慕廣欽之名前來求戒者約二千七百人，出家眾更達五百人，這是台灣光復後，從四十 一年在白河大仙寺恢復傳戒以來，人數最多的一次，同時這也是廣欽來台後首次主持的三增 大戒，廣欽在台灣佛教徒心中的指標可見一斑。 從以上資料我們可以發現，廣欽老和尚是受台北土城鄉人士延 請，即在大佛開光之前不告而別，時間約在四十年冬季前後。 根據坊間資料記載，廣欽老和尚生於清光緒十八年（一八九二年）農曆十月二十六日， 原是福建漳州惠安人氏，俗姓黃名文來。 三、四歲那一年由於兄長無錢娶妻，遂將老和尚賣 給晉江泉州李樹、林菜兩夫妻做養子。 從以上資料我們推測，廣欽的生父這一邊，家中食指 必十分浩瀚，且廣欽可能是家中老么，因為兄長要娶妻，年齡若非弱冠，起碼也近弱冠，而 廣欽當年才三、四歲，兩人年齡相差甚大，其間必有其他兄弟姊妹，只是廣欽年幼不記得這 些事。

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雙姓或多姓祖先牌位，希望能將他姓祖先好好安置渡化，不要受多姓祖先爭子孫導致家庭不安 … 你的神龕是不好的，要正對的景觀不要對著電線桿，不可安置在大樑之下或正對房門、廁所、巷道，神桌上不能放剪刀、藥瓶、雜物等亂七八糟的東西。 碧潭曾列名台灣十二勝景之一，位於捷運新店總站附近，新店溪流經該地後，出現曲流、岩壁及丘陵，碧潭因河岸寬廣，潭清水悠、奇岩異石而得名。 位於新店區捷運站旁的慈玄寺，和廣明寺，廣照禪寺並列而立，在中興路接近捷運站的一端，往山上望去，三寺並列，非常壯觀。 在獅頭山山腰上的慈玄寺，創立頗早，日據時期已略具規模，是當地人的信仰中心之一，由於香火鼎盛，從原本的一座開基上帝公廟，逐漸擴充到十三殿的規模，分別供奉三教主、十八靈之母、上帝公等神祗；由於緊臨街道，民 眾較容易上去參拜。

遂至轉塵上人跟前覆命，轉公允其隨眾入齋堂，並叮嚀一句：「吃人不吃，做人不做，以後你就知！」自此以後，師更刻苦自勵，不敢興退卻之念。 此外，廣欽也於臺灣其他地方擔任掛名主持、宣教，如大臺北的廣明寺、法華寺及臺灣中南部地區的南投仙峰寺、嘉義廣照寺及高雄妙通寺等等。 1985年，94歲的他首度傳戒於高雄妙通寺，受戒佛教僧侶2200人、出家眾500人，受戒人數在當時皆為破紀錄。 關於廣欽的佛教神通與傳說相當多，例如傳說他1947年－1964年於台多次入定，並於修行期間僅以山林野生水果果腹，未嘗食其他種類食物。

一般山 上苦修似以帶乾糧為宜，帶白米乃需要柴火炊食，殊為不便，廣欽難道在洞中自炊？ 情況似 乎不是這樣，我們在其弟子林覺非所記《我與廣欽老和尚的因緣》找到了線索。 民國三十五 年五、六月間廣欽攜林覺非訪視其苦行之岩洞時，順便在北門某鋪買麵與青菜為林居士準備 午餐。 廣欽二十五歲抑三十三歲回承天禪寺，以現有的資料甚難考證，不過可以肯定的是廣欽 回到禪寺後依然是做體力勞動的苦活，且幾到近中年才受具足戒（三十六歲或四十二歲）。 無論是二十五歲或三十三歲回寺，他們共通的一點是，廣欽回寺十年左右才受具足戒，這時 間似乎是長了些。 廣欽老和尚受具足戒之處，據《廣欽老和尚事略》與《廣欽老和尚傳略》 、《廣欽老和尚雲水記》更有不同記載。

林覺非居士抵台後，即常與師聯絡；民國三十六年夏，師遂在林氏安排下，與台僧普旺法師（基隆人，後改名普觀，為基市佛教講堂住持，現已圓寂），由廈門乘英輪渡台。 瑞舫法師苦行過苛，不幸英年早逝；師雖拜在瑞公座下，而實際教化廣師的任務，完全落在轉塵上人肩上。 轉公知師根基深，將來必為法門龍象，因此，鞭策甚緊，時時耳提面命。 某日，大家出坡工作；近午，收工返寺時，正聞午齋雲板價響；由於叢林人多，供眾不易，平日省吃儉用，湯湯水水，沒有滋養，加上出坡賣力，眾人都餓得發暈，顧不得把工具收拾好，紛紛擠往齋堂。

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