光明王寺台南分院介紹

惜乎在唐武宗毀佛之後，密教在中國即一蹶不振，逮至明太祖昭令禁止設立密壇，密教隱沒山林。 兼以元、清兩代內廷提倡喇嘛教，更使正統密教的真面目鮮人得知。 成觀法師於1990年前後，於美、台各地參學藏密、唐密、東密，並於1991年開始，至日本真言宗的總本山、高野山（弘法大師所創之真言宗總本山），修學真言宗密法。 六年之間辛勤往返，終於完成學業，於1996年8月8日入壇受金胎兩部大法傳法灌頂，得阿闍梨位，是為三國傳燈真言宗第五十三世阿闍梨。 京兆府昭應縣（陝西）人，俗姓馬，世稱青龍阿闍梨。

右兩方各為不動殿與明王殿，也是來此寺時最易見著菩薩的地方，因此以為此處就是不. 光明王寺台南分院 動明王寺，其實正確應是五智山光明王寺。 光明王寺也是中國佛教真言宗總本山，又此. 純正密教法流乃大日如來所宣說，傳予金剛薩埵 。

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1981年，以【生活禪】一書，獲美國聯合大學夏威夷太平洋學院頒贈『榮譽哲學博士』學位。 光明王寺台南分院 總體來看，上世紀的“密宗熱”對社會重新接觸認識密法，起到了非常重要的作用。 但無庸諱言，也產生了一系列問題，其中問題的癥結要麼是“不如法”（越三昧耶傳授、非器傳授），要麼是缺乏大小乘根基，要麼對密典歪曲理解，還有非常重要的一條就是失去了大乘戒律的制約。 這也是民國時期密法熱不能持久的根本原因。

隨着密典譯傳的不斷趨於繁盛，各種密咒彙編的總集也相繼傳入中國內地，如東晉失譯《七佛八菩薩所説大陀羅尼神咒經》四卷、梁代失譯《陀羅尼雜集》十卷。 這類經典所宣傳的密法便是“雜密”（與“純密”相對，意為不純或不繫統的密法）。 雜密的根本經典是《持明咒藏》，即所謂《金剛大道場經》十萬頌，於唐代永徽三年（652年）由阿地瞿多譯出，名為《陀羅尼集經》，共十二卷。 光明王寺台南分院 唐密的兩部大法，一曰胎藏界，系講色法，説明物質世界的本體與現象，根據胎藏界根本經典《大日經》而建立胎藏界曼荼羅；《大日經》主要講述密教的基本教義、各種儀軌和行法、供養的方式方法。 光明王寺台南分院 二曰金剛界，系講心法，説明精神世界的本體與現象，根據金剛界根本經典《金剛頂經》而建立金剛界曼荼羅。 《金剛頂經》以大日如來為自受用身，宣傳“五佛顯五智説”，所謂“五佛顯五智”是中央大日如來的法界體性智，東方阿閦如來的大圓鏡智，南方寶生如來的平等性智，西方無量壽如來的妙觀察智，北方不空成就如來的成所作智。

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如來施教，依眾生根器而裁處，眾生無邊，根器懸殊，法門闡導遂亦無量。 小乘教法，因人行施，品格養成，不忌差異。 大乘教法一重超拔，普期成佛，殊異無礙。 而秘密宗承，施教成化，則置阿闍黎，就根器所宜而施化導，倡四皈依，導三學行，入五相觀，證無上悉地。 復立忿怒尊，依法檢殛，使學人矩步有准，安啟正覺，無慮訛誤，即身成佛。 我上師 悟光和尚有鑑於此，乃弘闡密法，以濟群生。

彼日本尚不乏正見之阿闍梨，口誅筆伐，使後人皆知為邪。 上自智識之羣，下及顓蒙之輩，莫不視為駐齡之快捷方式，飛昇之靈符。 遂有餐石代谷之方，服氣衝神之道。

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南無大日如来是佛教密宗至高無上的本尊，是密宗最高階層的佛，為佛教密宗所尊奉最高神明。 密宗所有佛和菩薩皆自大日如来所出 … 有些大廟並不會針對個人來請道長或法 師來驅邪，通常到大廟問，只會拿張集 體祭改驅邪之類法會，看你要不要參加 ，但還是有些大廟的道長有在幫忙。 如果用電影角度來看，無法分辨電影中 的周倉爺公廟跟阿清師，… 農曆年馬上就要到了，內閣人事成為台灣民眾關注的焦點，尤其是民進黨自九合一大選、嘉義市長補選、台北立委補選三場慘敗後，閣揆蘇貞昌的去留更是備受矚目。 前立委郭正亮今（9）日在節目《新聞大白話》指出，陳建仁不太可能上位，因為行政院長賦予的能力與資源，會讓陳有可能威脅到副總統賴清德。

1972年法師自感來日不長，墨書毛主席詩詞、法華碑文、聖教序、蘭亭集序等饋送諸友。 11月16日，於入寢定中安然圓寂。 法師示寂於上海，而塔於常熟虞山興福寺，並設紀念堂於靜安寺，世壽七十有九，戒臘五十。 持松法師（公元1894－1972年），現代高僧。 俗姓張，法名密林，因慕名玄奘，自號師奘沙門，因修密受灌頂，又號入入金剛。

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此間慧朗之上奏文達十餘文，列入《表制集》之弟子文中，以他為最多，且是不空滅後之中心人物，也是不空的後繼者。 不空祖師弟子眾多，傑出者有金閣寺含光、新羅慧超、青龍寺惠果、崇福寺慧朗、保壽寺元皎、覺超，世稱“六哲。 陀羅尼經和真言咒經的漢譯，始自三國時代。

2006年3月，真圓法師在高野山道場加行完畢，金胎兩部投花均為大日如來，並從松長有慶大阿闍黎受金胎兩部大法灌頂授職，得東密中院流五十四世傳法阿闍黎位。 後從中西啓寶大阿奢黎受中院流“一流傳授”（即接受該流派的全部修法儀軌，包括各個本尊獨立修法次第，其中有“法王位”），獲得傳燈阿闍梨位。 2008年於高野山大學獲密教碩士學位。 阿闍梨於六龜深山閉關閲藏時，知有絕傳於中國之真言宗，廣佈日本已達千餘年，期間國內頗多高士欲赴日習法，或不得其門而入，或未獲其堂奧，雖於民國年間或有弘傳，然以中輟。

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歷任代宗、德宗、順宗三朝國師，倍受崇敬。 師博通顯密內外羣經，啓迪後進不遺餘力，四方從學之眾常多達數千人。 各國入唐求法者多從師受密宗教義，曾授密法儀軌予日僧空海、新羅僧惠日、悟真等，而將此宗傳入日本、新羅。

唐 嚴郢 《興善寺大廣智不空三藏和尚碑銘》：“後學升堂誦説，有法者非一，而沙門慧朗 ，受次補之記，得傳燈之旨，繼明佛日，紹六為七，至矣哉！ ”；唐 趙遷《大唐故大德贈司空大辨正廣智不空三藏行狀》也載：“僧弟子慧朗次承灌頂之位”；《碑銘並序》亦記載説：“後學升堂誦説，有法者非一，而沙門慧朗受次補之記，得傳燈之旨，繼明佛日，紹六為七。 ”（注）此載慧朗“受次補之記，得傳燈之旨”；即慧朗為七祖傳燈阿闍梨。 慧朗得不空金剛界五部密法傳授，在崇福寺和興善寺有弟子多人，其中傳延法脈、最為著名的是天竺，時稱天竺阿闍梨，住崇福寺弘密。

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故發心親往日本求法，遂於1971年六月遠渡東瀛，入日本高野山金剛峯寺，依中院流宣雄大阿闍梨攻習金胎兩部，三昧五觀，刻苦修證，獲阿闍梨位，並嫡傳中院流，登第五十四世傳法大阿闍梨位，從此真言法脈再回流此土。 1925年秋，法師隨中國佛教代表團赴日本東京參加亞洲佛教大會。 會後至新瀉縣，從權田雷斧大僧正受新義真言宗各流灌頂，得“新義真言宗傳法院流相承血脈――密林第四十九世阿闍梨位”。

• 五祖善無畏的著名弟子除一行外，尚有温古、玄超、義林、智嚴、喜無畏、不可思議（新羅僧）、道慈（日僧）等。
• 1956年，隨中國佛教代表團赴尼泊爾參加第四屆世界佛教大會。
• 又遍遊五印度，於天寶五年（746年）還京師，為玄宗灌頂，賜號“智藏國師”。
• 至於傳承流派，因為1200年的變化很多，但變化的是形式，其儀軌、經論等實質依然是源於唐密。
• 1924年春，武漢佛教界暨兩湖巡閲使蕭珩珊（蕭耀南）、李香庭、湯鄉明、李開先、陳元白等迎請來鄂主持武昌洪山寶通寺。
• 曇無讖早年便“與同學數人讀咒”，故而“明解咒術，所向皆驗，西域號為大咒師”（《高僧傳》卷二《曇無讖傳》）。

及歸國以來，開教所，設講院，立道場，不遺餘力。 今即遇此佳壤，堪充瑜珈密教重振之根本，何其幸也。 諸君若有雅興，余願共諸君於此創立密宗根本梵剎，期於日後績逾開元、功超大曆，為吾國密宗別開生面。

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至於兼辦學校，開設醫院，倡養老育幼，濟孤救貧之新興社會事業，亦可依此為礎石也。 眾聆教言，聯袂奮起，集資糾力，開闢荊棘，合力墾植。 幾年之間，光明寺從地湧出，萬佛寶塔凌空顯姿，所擬從事之新興社會事業亦著次建立，一時萬眾雲集，十方皈依，如雲乘風，如水趣海，集諸流而歸南溟。 今者大殿工程竣工，同修諸賢詣余陳願，囑撰碑文，以彰佛法傳播之沿革，同道提掖之恩誼。 余遵眾囑，撰述如上，唯愧學淺思拙，未能盡情事之萬一耳。 台灣好神網是台灣最大的廟宇關鍵字SEO經營平台，協助各大廟宇經營服務關鍵字，同時將各大宗教經典、神蹟故事、經營理念與神佛介紹紀錄於雲端資料庫，以利後人查詢探究宗教知識。

• 九月三十日，大殿第一期工程完成。
• 隨着密典譯傳的不斷趨於繁盛，各種密咒彙編的總集也相繼傳入中國內地，如東晉失譯《七佛八菩薩所説大陀羅尼神咒經》四卷、梁代失譯《陀羅尼雜集》十卷。
• 東密是由空海和尚於漢地習學唐密後回日本創建，其淵源乃屬故唐，及後東密也有回傳中國，是以漢地應該稱之為“東密”。
• 大興善寺持誦僧二十一名請願文中他舉第一。

三、第三時期，後六百年，為密乘佛教時期。 稱此一時期為密乘佛教時期，並非説密乘從此時才開始流傳。 其實，早在公元二、三世紀時，密教就由龍樹（亦稱龍猛）菩薩付出，而後一直秘密流傳，直到七世紀時取得主導勢力，公開流行。

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東密是由空海和尚於漢地習學唐密後回日本創建，其淵源乃屬故唐，及後東密也有回傳中國，是以漢地應該稱之為“東密”。 究密法傳承實質，印度中期密教、盛唐密教和日本密教本然一體。 光明王寺台南分院 不空（公元705－774年）：又作不空金剛，南印度師子國人，天資聰明，幼從叔父遊南海諸國，其後出家，十四歲從金剛智三藏學悉曇章，誦持梵經，深獲三藏器重，盡得五部三密之法。

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這個時期佛教，分別由陸路及海路傳至中國，又從中國傳至朝鮮半島、日本等東亞各國，成為北傳漢語系佛教，迄今仍在東亞各國流行。 又名“密教”、“秘密教”、“瑜伽宗”、“金剛頂宗”、“真言乘”、“金剛乘”、“秘密藏”、“持明藏”、“總持藏”、“陀羅尼藏”、密乘、果乘等。 光明王寺台南分院 該宗受法身佛大日如來深奧秘密教旨傳授，為真實言教，行者依理事觀行，修習三密瑜伽（相應）而獲得悉地（成就），故名。 結構採RC建築，廚具：LEICHT衛浴：Crosswater、V&B、GROHE。 周邊環境，單車車程約4分鐘即可抵達學區…

上師於六龜深山閉關閱藏時，知有絕傳於中國之真言宗，廣佈日本已達千餘年，期間國內頗多高士欲赴日習法，或不得其門而入，或未獲其堂奧，雖於民國年間或有弘傳，然以中輟。 故發心親往日本求法，遂於民國六十年六月遠渡東瀛，入日本高野山金剛峰寺，依中院流宣雄大阿闍梨攻習金胎兩部，三昧五觀，刻苦修證，獲阿闍梨位，並嫡傳中院流，登第五十四世傳法大阿闍梨位，從此真言法脈再回流此土。 吟畢，又復示曰：余初得法之際，即於東瀛金剛峰寺前發願，誓持所學，歸還中土，重興密法，以繼開元之盛，而拯會昌之失。

因此，總體來説，唐密自元代以後，在中國內地基本上是隱沒了。 慧朗 唐代僧，不空滅寂後繼承傳法灌頂之位。 大興善寺持誦僧二十一名請願文中他舉第一。 不空歿後成為大興善寺翻經院檢校之職，於不空之一週忌或三週忌，敕補為大興善寺上座。

初唐諸大譯家中，沒有一人不譯介密教典籍的。 在唐密創立之前，印度密教的經典、咒語已逐漸輾轉傳入中國內地，但這些真言密咒多數夾雜於各類經典中還沒有組織成一個有系統的統一體系，因而只屬雜密、雜咒範圍，與盛唐譯傳的密教典籍所説有所區別。 顯部由文殊師利菩薩護持（即般若藏），稱為顯乘，或顯教，義理直顯心地法門故。 密部由金剛手菩薩護持（即陀羅尼藏），稱為密乘，或密教，義理甚深密故。 金剛手原系法身菩薩，對於學人修密教將入上品悉地（成就之義）者，乃現身其前而為説法，佛滅後約八百餘年，始由龍猛（即龍樹）見諸南天鐵塔中，密乘從此昭著於世。

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阿闍梨遂將此地命名為『五智山』，全名為『五智山真言宗光明王寺』台灣總本山。 隨眾遵聆教言，連袂奮起，集資糾力，開荊闢棘，合力墾植。 於七十九年三月動工，十年間，光明王寺從地湧出，萬佛寶塔凌空顯姿，1999年十月大殿工程畢竣。 阿闍梨於開山期間，為弘法利生亦奔走各地，先後又於台北、香港二地分別設立了『光明王寺台北分院』、『光明王寺香港分院』。

著有十八契印、阿闍梨大曼荼羅灌頂儀軌、大日如來劍印、金剛界、金剛名號等各一卷。 其中，十八契印所説為密教修法之根本形式，為密教重要著作之一。 愛呷宜花東「大日如來廟台南」相關資訊整理- 2014年7月8日— 光明王寺台南分院. 地址：台南市中西區府前路一段85巷38號. 東密指流傳於日本之唐密分支，因其是大日如來的真實言教，故稱真言宗。 開祖為弘法大師空海（774－835），根本經典為《大日經》（善無畏譯）、《金剛頂經》（不空譯），稱為兩部大經。

光明王寺台南分院: 日本真言宗在香港與台灣（簡表），補充唐密傳承

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