保生大帝7大好處

相傳明成祖年間，皇后患有乳疾，求訪天下名醫莫救，突有道士自稱住白礁鄉名吳夲，自稱能醫治皇后重病，並言能以絲線診脈。 成祖先以絲線繫於皇后玉鐲、貓身，皆被真人識破，成祖驚異，乃命內侍繫絲線於皇后手腕，斷為乳疾，並隔屏指示施以針灸，乳疾頓消。 皇后感其恩德，乃立國母獅於福建白礁慈濟宮廟庭之內。

上述吴真人由人到神的文化演进过程,是闽南人“群生思德”(花桥慈济宫楹联句)的反映,也是吴真人伟大人格的感召。 根据现在的行政区划,保生大帝信仰与慈济祖宫均与漳、泉、厦有天然的联系。 保生大帝 俗姓吴，名本，福建省泉州府同安县人，生于北宋太宗年间，是紫薇君星降世。

保生大帝: 保生大帝庙宇

有些祭祀保生三真人的廟宇，會以保生大大帝、保生二大帝、保生三大帝的方式來稱呼。 這三位神明的結拜排行順序有好幾種說法，有些廟認為吳真人排行第一，但也有吳真人排行第三的說法。 民間傳，吳真人生前醫術精湛，醫德高尚，慈惠濟世，活人無數，深受時人尊敬，稱神醫，吳真人辭世後，人們自發地建宮立廟，塑像祭祀，漸漸發展為一種信仰崇拜，吳真人也被奉為醫神。 相傳大道公雖然精通醫術，但本身卻在頭上長滿了爛瘡，為了遮掩頭上的爛瘡，大道公總是戴著官帽。

• ＊醫虎喉：大道公的坐騎是一隻老虎，傳說老虎因為被骨頭鯁住喉嚨而無法吞嚥，痛苦萬分，大道公幫牠取出骨頭後便馴服於大道公。
• 同年，白礁民众也自发立庙奉祀吴夲，这就是白礁慈济宫（慈济西宫），东西两宫同建于绍兴二十一年，为漳州、泉州两地民众分别谒祀。
• 而民间之误传，导致供奉保生大帝与妈祖寺庙互有心结，甚至互不往来，纯属荒诞虚构不可信之事。
• 此外，发现于龙海的《白石丁氏古谱》，其记载也从某一侧面透露出吴夲生前的相关信息。
• 族人于康熙乙亥年（1695年）择地造建昭灵宫，虔塑金身。
• 据考证，当年龙海白礁慈济宫在雕刻保生大帝金身时，用一颗原木雕刻了三尊大帝金身，一尊存放白礁慈济宫，在“文革”中被烧毁；一尊随郑成功部下到台湾，现供奉在学甲慈济宫；还有一尊被文天祥带到南靖和溪，供奉在慈济行宫。

2000年台湾大地震，正身还被请到台湾去“赈灾”。 於1995年至2002年自費重修，獲得行政院文建會文馨獎及聯合國教科文組織亞太總部「二00三年亞太文化資產獎」，為全臺廟貌規模最大之保生大帝廟宇。 南宋绍兴间，气焰张狂的一股盗贼闯入白青礁一带，当地受害民众无奈之下，入庙祈求吴夲的护佑。 不久，官兵在与盗贼的格斗中击毙为首的李三大将，残寇也陆续被擒。 为了感谢吴夲冥冥中的佑助，时任吏部尚书的青礁颜氏族人颜师鲁，向朝廷奏请于青礁立庙。

保生大帝: 保生大帝有三位？傳說保生三真人是結拜兄弟

1955年，在首相吳廷琰私下操縱的公民投票中，越南的君主制被廢除，保大帝隨後流亡法國直至逝世。 吳真人封號眾多，最切合民意莫過於保生大帝，其廟宇林立於各地，其中白礁慈濟宮被公認為是保生大帝的祖廟。 這個故事是這樣說的：傳說玄天上帝升天成神後，首要的任務就是先行處理由自己的腸胃化成的蛇精與龜精，但沒有一把厲害的兵器，遂向保生大帝借用七星劍。

然而在台灣一帶，還留下了一段三十六官將與七星劍的鄉野奇談。 保生大帝的神像常被塑成有虎為伴或以騎虎姿態出現，相傳，有一隻猛虎常常在山間為害吞食路人，有一天吞食了一位盛裝的婦人，被婦人的髮髻哽刺喉嚨，老虎至保生大帝處求治，保生大帝告知，若要位祂醫治，則必須永不害人。 醫好後，老虎遂跟著保生大帝成為其坐騎，大帝成仙後，老虎也跟著成神，成為民間信仰的虎爺，台灣民間虎爺的信仰，或許真的緣起保生大帝的奉祀也說不定。 大龍峒保安宮，俗稱「大浪泵宮」或「大道公廟」，為國家二級古蹟。

保生大帝: 保生大帝信俗

生前為濟世良醫，受其恩惠者無數，其醫術高明，醫德高尚、聞名遐邇，漢族民間稱其為吳真人，尊為神醫。 這時，宋高宗才恍然大悟，發現昨夜是保生大帝救了他的命，因此在紹興 保生大帝 21年起，宋高宗下詔命令地方官在保生大帝的故鄉立廟，奉祀吳本。 傳至宋孝宗又賜名「慈濟靈宮」並賜諡「大道真人」，之後歷代皇帝都有封賞。 慶元初年、寧宗敕封「忠顯侯」、嘉定年間敕封「英惠侯」、寶慶三年，理宗敕封「康祐侯」，四年再敕封「沖應真人」，五年又敕封「妙道真人」。 据台湾学者考证，见诸文献记载的台湾最早建立的保生大帝祠祀，应是肇建于荷兰据台时期的台南县广储东里的大道公庙，王必昌《重修台湾县志》载：“荷兰据台，与漳泉人贸易时，已建庙广储东里矣！ ”此后，郑成功入台，以及清朝统一台湾后带来的多次闽人移台高潮，都有力地推动了保生大帝信仰在台湾的传播。

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保生大帝: 保生大帝简介

漳州建置于唐垂拱二年(686年),领漳浦、怀恩二县,开元间怀恩县废。 明世宗嘉靖四十五年(1566年)明政府划割龙溪、漳浦各一部置海澄县,青礁隶属海澄县之三都。 2005年台北大龙峒保安宫董事长廖武治接任联谊会会长后，乃积极推动转型工作，2007年5月发起成立全国性的宗教团体组织，同年8月1日获内政部核准筹设。 吴夲初习捕蛇、采草药，后学针灸、汤药，医术名逐渐传播民间，宋朝杨志《青礁慈济宫碑》记载其逝世后乡人私諡为“医灵真人”，供奉为地方神祇，于青礁龙湫坑畔建立“龙湫庵”奉祀，为庙祀之始。 虎爺在台灣民間是非常重要的動物神信仰，人們對於虎爺的形象大多都是能夠招來財富、鎮守村莊、驅邪等功用，除此之外就是作為神明們的坐騎。 而在台灣民間流傳著一個故事，有位神明曾經救過虎爺一命，所以虎爺才成為祂最忠實的坐騎，這位神明就是「保生大帝」。

1926年1月8日，12岁的阮福晪在顺化紫禁城登基，成为大南皇帝，年号“保大”，生日被尊為萬壽節。 保大帝在法期间，辅政亲臣尊室訢代行皇帝职责，吏部尚书阮有排执掌顺化的朝廷。 当时，安南政府受到法国殖民政权的支配，是法属印度支那的一部分，因而保大帝长期被作为法国殖民政权傀儡的象征。 維新七年九月二十三日（1913年10月22日），在当时越南京城顺化，28岁的奉化公阮福宝嶹的府妾黃氏菊生下了他们的独生子阮福永瑞。 1916年，法国殖民政府扶持阮福宝嶹继位成为大南皇帝，更名为阮福晙，即啟定帝。 為了方便區分，信徒通常以三人的姓氏稱呼祂們吳真人、孫真人、許真人，這是最簡單的區分方式。

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咸丰十年(1860年)，三宝垄华人领袖陈宗淮还特地在大陆定制保生大帝神尊，迎返当地的大觉寺奉祀。 保生大帝 此外，东南亚其他国家奉祀保生大帝的宫庙也不在少数。 闽南族群据称人数今已达六千万,除了闽南语这一显性特征外,主要是以民俗文化要素特别是民间信仰要素来维系。 潮汕族群或潮州人依托于三山国王信仰,闽西客家人则有定光古佛的护庇。

哪一個有毒，哪一個是溫性的，哪一個是良性的、哪一個是中性的、哪一個是含有什麼的，還有有毒的。 從南島文化圈、漳泉潮漢人文化圈、大航海時代帶來的西方吃食文化、日本帶來的和食洋食，戰後中國移民的「外省」吃食，最後新住民帶來的東南亞與各地文化，《吃的台灣史》就是台灣最真實的日常生活史之一。 保生大帝 ＊神方化骨：傳說大道公以符水救活了一位已化成枯骨的書僮，書僮的主人江仙官因而執意追隨，後來當地的主簿（主任祕書、師爺）張聖者（或稱張法主）亦辭官追隨，兩人便成為大道公的陪祀。

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這三位合稱「保生三真人」，民間流傳這三位大神在得道升天後結拜為兄弟，雖然在天庭結拜這種事我們無法驗證，但可以理解信眾將三位醫術通神的神明組成神界偶像團體的想法，多一位醫神來守護信眾總是好的。 關於神明結拜，可以參考保庇NOW〈王爺的兄弟 民間信仰的神明結拜〉一文。 保生大帝是台灣常見的神明，祂是知名的醫藥之神，其醫術之高超無論是在世或得道升天都留下不少傳說，亦有保生大帝有三位，合稱「保生三真人」的說法。

此外，《白石丁氏古谱》中，也留下一些有关吴夲生前的信息。 龙海丁族三世祖丁迁过世前留有遗嘱，以诗歌的形式劝勉后人力行善事、节费济人，其第四子丁祖并为遗嘱作叙。 保生大帝 到北宋仁宗间，族裔复请吴夲录遗嘱及叙于祠堂：”迨宋仁宗朝，吴真君以通家善书为吾舍再录此颂及叙于祠堂，为世守芳规。其榜末题云：天圣五年腊月吉日，泉礁江濮阳布叟吴夲谨奉命拜书”。

保生大帝: 保生大帝竟然不只一位？保生三真人各司其職護佑人民健康

11月11日，又宣佈解散印度支那共產黨，在1946年1月6日舉行全國國會選舉，成立臨時聯合政府，保大当选越南国会代表。 1945年8月15日，日本向盟军投降，亲日的越南帝國岌岌可危。 8月16日，內閣總長陈仲金号召越南人民保卫自3月9日取得的“独立”地位。 保大帝通过外交部长，向美、英、苏、中等国领导人提议承认“越南独立”，但未获回应。 ），是越南历史上最后一个王朝阮朝第13任、也是末代君主，1926年至1945年在位。 其一生經歷深受時代政治格局變遷的影響，在位二十年間沒有多大的政治實權。

保生三真人的信仰中，除了最廣為人知點龍睛、醫虎喉的吳夲之外，就分別是藥王孫思邈與感天大帝許遜了，民間中流傳這醫術高超的三人，在成神後便結為拜把兄弟，共同為人世間的疾病痛苦來打拼。 台灣的民間信仰中把這三位分別稱為吳真人、孫真人與許真人。 保生大帝 保生大帝 现在在和溪慈济行宫内保存着一百九十幅吴真人传奇故事壁画，还有吴真人医药处方二百三十首，其中，成人内科一百二十二首，儿科、眼科、外科各三十六首。

保生大帝: 台湾保生大帝信仰

白礁慈濟宮：又稱西宮，始建於南宋紹興二十一年（1151年）（一說應追溯到北宋時期的醫靈神祠），位於漳州市龍海區角美镇白礁村，為保生大帝出生地，經歷代修建，於文化大革命中嚴重毀損，1991年由台灣信徒捐資重修落成。 農曆三月十五為保生大帝之神誕日，保安宮均會在當天舉行聖誕祭典，依例以三獻古禮進行。 行三獻禮目的是要表現祭祀者對被祭祀者的最大誠意。 三獻禮共分為初獻、亞獻、終獻三個階段，祭祀者還分為主祭者、分祭者與陪祭者。 典禮由擊鼓三通到迎神、唱保生大帝靈應讚，上香、初獻獻金帛、獻爵，恭讀祝文，然後亞獻至終獻，送神、望燎後結束整個典禮，場面莊嚴肅穆。

开禧三年(1207年)，漳、泉一带大旱，赤地连数百里，白礁民众祭祷吴夲，辄得大雨。 随之，大批强盗欲入寇白礁，忽然看到写有”忠显侯”旗帜的神兵阻御，即惊慌却走。 白礁民众把这些灵迹上报朝廷，于是朝廷又敕封吴夲为英惠侯。 到嘉熙四年(1240年)，御史赵涯认为吴夲慈惠济世，不贪慕功名利禄，上书朝廷，乞去公侯爵号，改封真人。 淳祐元年(1241年)朝廷又下诏改庙为宫，白、青礁慈济庙改称慈济宫。

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这一方面建构了一主位的秩序,另一方面也造成一点小小的冲突,使闽台两地绝大多数地方,不在一间庙中同龛供奉妈祖和保生大帝。 然而,唯独厦门岛上,人们把妈祖和保生大帝供奉在同一龛中,形成了一种独特的习俗。 这表明,神是人创造的,神明是在人们有某种需要的前提下创造出来的,并根据人们的需要加以重新解释。 綜觀來說，本宮所舉辦的「保生文化祭」是以傳統的民俗信仰祭典為基礎，再賦予新的文化質素，使之轉型成為一個兼具宗教、文化、觀光、民俗特色的活動，因此每年均造成地方上的轟動，並成為北臺灣的年度盛事。

宋仁宗天圣四年(1026年)，孙天锡食河鱼得疾，调养于家居附近的旗山居士庵。 一个多月后，有一姓裴的方士，自号养真老子，年已80有余，但身着道袍，鹤发童颜，颇有神仙之概。 保生大帝 裴养真周游到居士庵，与孙天锡相见之下，谈天说地，话语极为投机。 过不多久，居住在白礁的吴悟真，”素以神医名”，听说周游于旗山居士庵的裴养真”妙契神灵秘旨，且深修炼之术”，在修道学仙上极有造诣，于是急忙涉水渡江，赶来拜访求经。 裴养真一见吴悟真，就为其不同凡俗的外表与谈吐所折服，”知为超世人”，于是两人相得甚欢。 在结为密友后，裴养真对自己所学毫不隐瞒，倾囊传授给吴悟真，”悉以神秘授之”。

保生大帝和媽祖都是隨移民最早進入臺灣的神明，兩人同為宋朝人（大道公北宋，媽祖南宋），有天時之利，並同屬泉州，有地利之便，所以被小說家亂點「大道公鬥媽祖婆」的鴛鴦譜。 原自大陸白礁分靈至金鞍山，再由兌山李氏先祖恭迎金身來台，保生大帝的信仰在台灣相當普及，這與台灣的大多數住民先祖來自閩南地區有關。 保生大帝又稱「大道公」「吳真君」「真人先師」「花轎公」「英惠侯」…等，他是周代泰伯皇帝的後裔，初分封金陵，建國吳縣，傳至三十一世時，一分支，遷入福建省泉州府同安縣白礁鄉，就是保生大帝的先祖。

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