佛光山阿彌陀經8大伏位

141)釋迦牟尼佛：娑婆世界一代之教主也，佛教一切弟子之本師也。 印度迦毗羅城主淨飯王之子，母曰摩那，名悉達多，誕生於城東嵐毗尼園。 觀生老病死相，有遁世志，遂私自出宮修道，就諸外道學法，學成後以為皆非究竟而盡棄之。

「幢」有摧邪顯正義，有表法相無上之義。 此佛以無量清淨性功德莊嚴佛土，化度眾生，故名無量幢佛。 99)須彌光佛：此佛歷劫修行，廣修供養，萬法皆備，萬德具足，全事即理，全修顯性，感得佛性、自性清淨光明普照無量國土。 佛光山阿彌陀經 以「廣修」故妙，以「具德」故高，以「光照」故明，此佛從修行立號，故名須彌光佛。

佛光山阿彌陀經: 正文：動物與植物，皆悉 念佛、念法、念僧

他佛國土亦可謂之往生，而常以之指極樂國土之往生也。 此經在前半段，講說西方極樂世界的種種的莊嚴，以及阿彌陀佛佛號的來源與意義；其後說明釋迦牟尼佛勸導眾生，念無量壽佛的名號阿彌陀佛來往生西方極樂世界；最後以東南西北下上等六方諸佛亦勸導其土眾生相信阿彌陀佛及其極樂世界作結束。 阿彌陀佛和諸上善人聚會一處，生活井然有序，令人嚮往到極樂世界修行。 如同星雲大師在〈向阿彌陀佛祈願文〉裡說「國土，沒有環境的汙染；經濟，沒有財產的佔有；生活，沒有惡人的殘害；處眾，沒有人我的是非」等。 《如意寶輪王陀羅尼》，能得到佛的智慧、妙法，明白佛法的道理，把煩惱轉成菩提等種種利益。

• 這些奇妙的神鳥，在每天的十二時辰裏，唱出柔和、高雅的聲樂來。
• 高之義，乃令一切人天二乘皆生無比景仰之心、渴求之心而學法也。
• 故知執持者，非一時一地之功用也，乃精進也。
• 他們既是大眾早已聞名的、學佛人的良師益友，也是實實在在了知真如諦理、博通唯識學種種名相的大善知識。
• 就如一般人對自己的父母，在別人看來，你的父母並不是好人，但做為子女的，父母永遠是自己的父母；對自己的家，也是如此，所謂「金角落，銀角落，不如自己的窮角落」。
• 但由於淨土法門的不可思議，更由於淨土法門中持名念佛的不可思議，眾生沒有這個智慧會提出這個不可思議的問題。
• 若有那些真正有善根福德因緣的眾生，聽了我上邊所講的念佛法門的功德之後，應當發起深切的願望，發願要往生到這不可思議的極樂國土裏來。

若有那些真正有善根福德因緣的眾生，聽了我上邊所講的念佛法門的功德之後，應當發起深切的願望，發願要往生到這不可思議的極樂國土裏來。 在半小時的隨喜版，我們安排有「淨土發願文」，使您在簡短的時間裡，堅定生命的理念，隨緣隨喜，日日是好日。 另外，我們安排了音樂的欣賞，願莊嚴清靜的法音能洗滌您的身心，並給予無限的法喜安樂。 【音樂典故】
阿彌陀，梵語Amita，意為無量光、無量壽的意思。

佛光山阿彌陀經: 讚佛偈 念佛

舍利弗，倘若有善男子、善女人，聽到或見到這部經後，能相信這部經、接受這部經，經常念誦這部經，經常念誦這部經裏所稱揚的十方世界一切佛國裏各尊佛的名號，那麼，這些善男子、善女人就全都受到十方世界這麼多佛的保護和憶念。 依靠這諸佛護念的功德，依靠這些善男子、善女人自己誠心信仰這部經，經常讀誦這部經的功德，都可以達到在無上正等正覺、佛的果位上永不退轉的修行位的。 因此說，舍利弗，你們這些在會的大眾，都應當堅信並接受我剛才所說的這些話，都應當堅信並接受十方世界一切佛國裏各佛主所說的這些話。 舍利弗，倘若有人，不管是在過去世中已經發過願，還是在現在世正要發願，或是等過些時候、甚至是在下一世信念增強後再發願，想要往生到阿彌陀佛極樂佛國的話，那麼這些人都可以達到在無上正等正覺、佛的果位上永不退轉的修行位。

這就好比平常寺院裡前來參加法會的人，只有主法和尚有傘蓋，旁邊的護法菩薩沒有。 二千五百年前，佛陀於菩提樹下開悟，並於世間行化宣說種種離苦得樂、拯慰賑濟的法門。 自古以來，佛教徒為實踐佛陀「應病予藥」、「拔苦予樂」的慈悲教法，凡對大眾身心生活有所助益的事業均視為己任，積極興辦慈善事業，實現人間淨土。 132)雜色寶華嚴身佛：寶華者，因地修行也；雜色寶華者，此佛於因地廣修六度萬行，猶如以無量雜色之寶華莊嚴佛之清淨法身，亦即以六度之因華，莊嚴法身之果德。

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在一般寺院中，晚殿三堂功課在實際施行中通常是單日念《佛說阿彌陀經》，雙日念《禮佛大懺悔文》，《蒙山施食》則是每日均要念誦的。 佛光山阿彌陀經 最後誦《蒙山施食》，並同時行施食儀，即將於中午齋食中取出的少許飯粒施給餓鬼，以達到及幽冥之目的。 然後，再誦回向，加贊偈念佛，稱“三菩薩”，如是晚殿正文完畢。 是在漢傳佛教發展的歷史中，歷經唐宋元明清的一些高僧大德，通過自己的傳承實證以撰集、修訂、充實而逐漸定型，並成為十方叢林法定的必修課。

• 法會由佛光山住持心保和尚主法，引領現場法師、師姑，和螢幕前的信眾誦唸「阿彌陀經」、「懺悔發願文」、「往生咒」。
• 以「須彌」之「妙、高、明」顯佛智，則為：以不可思議之智慧度生顯「妙」；以勝超一切世出世間之智慧顯「高」；以能破一切世間之暗乃至眾生無量生死以來之無明顯「明」。
• 又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華。
• 「香」，指極樂國土蓮華之清香，更指極樂國土以佛之無量功德及蓮池聖眾歷劫所修之無量功德莊嚴，所發之清淨功德香也；「潔」，指極樂國土萬事萬物，既無形阻，自當潔淨無埃，更指極樂國土眾生心淨則國土潔淨也。
• 佛光山開山宗長星雲大師在歷經動亂紛擾的年代，來到台灣，目睹正信佛教的衰微，心中深刻感受到教育的重要性，了知需要人才才能講經說法、辦活動、興事業，讓正法久住。

《文句》二下云：「其土眾生安於十惡不肯出離」；《悲華經》云：「是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土」；《玄贊》云：「諸菩薩等行利樂時，多諸怨嫉，眾苦逼惱，堪耐勞倦，而忍受故」。 此娑婆世界在華藏二十重世界海中，與極樂世界同屬第十三重。 112)無量幢佛：此佛以用立名，表佛之法體所含之清淨恒沙性功德無窮無盡。

佛光山阿彌陀經: 淨土 音樂篇 (演奏版)

由於娑婆世界的眾生執著在有相，因此佛光山建有淨土洞窟，其中有很多地方都有欄楯，是佛光山開山星雲大師依據《阿彌陀經》所描述的西方極樂世界而建的，欄楯下面有蓮花池，蓮花池上面有投生到極樂世界的人。 如果此人在生前即發願往生西方極樂世界，這個蓮花池上面的蓮花就會開花，稱之為花開見佛。 但這個經變圖很特別，有個人不坐在蓮花上面，他馬上走到階梯上，直接到阿彌陀佛，稱之為中品上生。 佛光山阿彌陀經 所以這個欄楯代表娑婆世界，那個代表極樂世界，去到極樂世界，因為深怕沒有人帶領，所以阿彌陀佛身旁的觀世音菩薩和大勢至菩薩就化現老師，前來帶領您至西方極樂淨土，有好多的賢聖僧、佛菩薩等諸上善人到了極樂世界，聚會一處。 同樣的道理，接下來，當我們念到南方、西方、北方、下方、上方等世界諸佛名號的同時，那些諸佛也都在護念著我們，也因此我們都能夠不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

能得到觀世音菩薩的加持護佑，驅妖辟邪，解除災難。 《心經》誦畢，唱頌整個般若部的總題“摩訶般若波羅蜜多”三稱，然後唱“上來現前清淨眾，諷誦楞嚴秘密咒”等十二句回向偈，再唱贊佛偈八句，最後念佛號繞行，歸位後稱“三菩薩”，如是早殿正文完畢。 又舍利弗，極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。

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佛之梵音更有：無生梵音，能淨界內六凡五濁；無量無作梵音，能淨界外三乘五濁。 127)持法佛：持者，執中名持、執守名持。 執中者，不墮有邊，不墮無邊，善持中道妙法故。 執守者，執持佛法，流通三世，令不斷絕故。 此佛善能奉持「權、實、頓、漸」諸法，隨眾生種種機宜而引導之，令皆入於佛法正道，聞法開解。 116)淨光佛：此佛以清淨慧光度生，令眾生念此佛者，得蒙此佛淨光攝受，能除眾生一切心垢。

與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱希羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、喬梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓陀，如是等諸大弟子。 並諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。

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欲界天者，即六欲天，一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、樂變化天，六、他化自在天；色界天者，新稱四靜慮天，修初、二、三、四這四種禪所生的天。 佛光山阿彌陀經 這四重天，每重又分成好幾種，如初、二、三禪天各分三種，四禪天分九種，共十八種天，他們都有色身而無男女分別之相，稱色界天；無色界天者，此界無形無色，唯以心識住於微妙禪定，分成四天，識無邊處天、空無邊處天、無所有處天及非想非非想處天。 佛光山阿彌陀經 天龍八部者，天、龍為八部眾為首之二眾，故稱天龍八部。

舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。 舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂：其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。 佛光山阿彌陀經 因此，我們要思考當家人往生，有沒有讓亡者放心，放下萬緣，沒罣礙，跟著阿彌陀佛到極樂淨土。 臨終時，我們要念念清楚明白，不要顛倒，就能往生極樂淨土。

佛光山阿彌陀經: 台北道場佛七　有住法師開示「淨土三經」

其義為：乞士，上於佛菩薩乞法以資慧命，下於萬民乞衣食以種福田，故名乞士。 怖魔：以出家剃頭著染衣而令魔王、魔民恐怖，怖其能行正道，能入涅槃也。 除饉男：以其為眾生種福田，令眾生得福而除眾生之饑饉也；又以其為眾生布法，令眾生慧命得法水以資養，除慧命之饑饉也。 道士者，舉凡修道之士皆可稱為道士，古時不分，非比現時以道家修道之人為道士也。 僧之意為「眾」也，比丘僧，即比丘大眾也。

此經為淨土三經（阿彌陀經、觀無量壽經、無量壽經）之一。 此經所提倡的念佛法門由於簡單容易，使得念佛一時之間,成為風氣，甚至廣泛流傳於漢字文化圈，如日本、韓國、台灣、越南等地。 佛光山常務副住持慧傳法師說，清明法會祭祖為華人慎終追遠的傳統，但疫情肆虐，配合政府防疫政策，如避免群聚、保持社交距離都相當重要。 為兼顧傳統美德與配合防疫，佛光山提出線上修持的作法，在佛光山設立壇場，將各別分院的總文疏設立在此，以及為新冠病毒疫情往生者超薦。 佛光山首次採用線上轉播清明法會，海內外道場也以利用線上直播方式舉辦，各地信徒只要在同一時間打開電腦、電視都可以看得到。 慈容法師強調，只要有心，在家跟著虔誠誦念經文，一樣能對祖先表示孝心。

佛光山阿彌陀經: 稱讚淨土佛攝受經

福者，利也；德者，得也，修種種善行而有所得，「善滿自得」。 儒家稱「五福」者，乃福壽、富貴、康寧、好德、考終也。 儒家稱「五德」者，《論語》云：「子貢曰，夫子溫、良、恭、儉、讓」。 人具五福五德者，可為極圓極善之上人也。 憶者心憶，含「四種念佛」之觀想念佛及觀像念佛；念者口念，乃「四種念佛」之持名念佛也。

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因萬法之本體幽深玄妙，非語言思量所能表者，故稱「微妙」。 「香」，指極樂國土蓮華之清香，更指極樂國土以佛之無量功德及蓮池聖眾歷劫所修之無量功德莊嚴，所發之清淨功德香也；「潔」，指極樂國土萬事萬物，既無形阻，自當潔淨無埃，更指極樂國土眾生心淨則國土潔淨也。 《阿彌陀經》於佛教如此重要，而我們面對義理甚深之經典，一定要抓住其要旨，提綱攜領，這樣才能深入精義，融會貫通。 本經典的要旨可以概括為四個字：理、事、果、行。 理是西方淨土的義理，事是西方極樂世界一事，成果是指阿彌陀佛，釋迦佛勸我們持名念佛。

「人往生以後去哪裡？」如常法師表示，如果我們在生時沒有好好過著每一天，無法得知往生後能否善逝？ 過年有一位信徒寫對聯「千真萬確一件事」，「一句彌陀到西方」，中間「南無阿彌陀佛」，真好，提醒自己不忘稱念阿彌陀佛號，觀想西方極樂世界的勝景。 【人間社記者心律 台北報導】佛陀紀念館館長如常法師5月11日普門寺開示佛法，特別向大家推薦《世界佛教美術圖說大辭典》。

後又苦行六年覺苦行亦非涅槃之道，浴尼連禪河，食牧女之乳糜，於菩提樹下得成正覺，時年三十五歲。 後以四十餘年遊歷四方，化導群類，於西曆紀元前四百八十七年，於拘尸城外娑羅雙樹下入大涅槃。 佛光山阿彌陀經 131)香光佛：此佛亦親證五分法香，戒香清淨，即發慧光，喻智、斷二德也。

知足少欲 最為富有 有一次因為害病，家師給了我半碗鹹菜，捧著那半碗菜，我熱淚奔流，感動萬分，當時就立下誓願：「從此為師父做牛做馬，肝腦塗地在所不惜。」 在叢林裡面，我很安心，從無二念。 我真正是做到了「滴水之恩，湧泉以報」，因為師父很少給我，養成我到現在都沒有購買的習慣。 我認為我是最富有的人，因為我不買，表示我什麼都不缺，什麼都擁有，這不就是富有嗎？ 因此，我覺得大家應該常常想到：如何奉獻？ 要認定此地是自己的家，覺得佛光山是我的，則你與佛光山就息息相關，就會愛護它，保護它，不叫人破壞它。 就如一般人對自己的父母，在別人看來，你的父母並不是好人，但做為子女的，父母永遠是自己的父母；對自己的家，也是如此，所謂「金角落，銀角落，不如自己的窮角落」。

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118)最勝音佛：菩薩四攝法中有「愛語」攝。 此佛因地常護口業，常作愛語，令眾生歡喜得益，故於果上得勝超九界一切眾生種種音聲之報。 111)無量相佛：此佛以相立名，表佛之法相無窮無盡，微妙上好。 佛相好無窮，乃以無量劫來，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，廣聚恒沙清淨性功德之所成。 103)三千大千世界：以須彌山為中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山為外廓，是曰一小世界；合此一千小世界為一小千世界；合此一千小千世界為一中千世界；合此一千中千世界為一大千世界，故知一大千世界合十億之小世界也。

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