代巡宮介紹

每逢十週年宮慶，五雲宮管理委員會為以欽謝大巡諸位王爺於百年歲月中造福庇護百姓，並弘揚固有傳統純正的道教信仰文化，聖會擴大辦理。 於民國八十一年舉辦「富美新大巡福臨本境九十週年祈安慶成五朝王船醮」，民國九十一年的「福臨百年醮慶」，乃至民國一百零一年「富美新大巡福臨本境百壹週年祈安福醮」，至今仍屢傳佳話，眾人讚不絕口。 近年來，每逢慶賀王爺聖誕宮慶的日子，五雲宮以舉辦三日（農曆九月十三、十四、十五日）祈安酧恩法會，為民消災解厄、保境平安。 此法會傳襲傳統道教文化之科儀，場面殊聖莊重，其中道士團如何在神明的監督下完成擺陣、步罡踏斗等儀式常是吸引眾人目光的焦點，除了在地居民的參與外，不乏吸引了許多文史工作與藝文人士前來共襄盛舉。 早期五雲宮宮慶是舉辦一日拜天公之科儀，約略三十年前一場「三朝清醮」，現場與會者感受到王爺神威的照應以及所有人員盡心盡力的付出，皆一致的期望法會順利圓滿，以達到保民安心、造福大眾之效。 會後村民熱切的期盼希望每年能延續此法會，成為村內一年一度重要的祭典。

但一開始，廟裡成員擔心無任何舉辦法會的經驗，而想要聘請法師來指導辦理，並詢問王爺這般作法是否合適。 但當王爺降乩指示時，為此表示：「若有比我行，您再請吧。」但再怎麼行又該如何鑑定呢？ 而後五雲宮的每個法會皆由王爺親臨降乩於王見義主持，嚴格把關法會每個程序的進行，也因此應聘來執行的道士團，個個無不謹慎應對，虔恭禮敬，無一定的功力恐難過王爺的把關。 對所有的信眾而言，一場扎扎實實、循傳統科儀進行的法會，透過神與人的無間合作，為的是共創法會圓滿，成就無上之功果，得以廣施澤恩、福澤大地、庇安保民。 代巡宮 一個純樸、資源貧乏的漁村，始終流傳著堅毅不拔的信仰精神。

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因此，在法會籌備期間，無論是搭建壇場、棚架、所有法會所需事物的準備等，可以看到村民主動前來協助，同心協力、互助合作，讓一切事務就緒，等待隆重聖會的開場。 長期投入白沙屯在地文化推動，現任五雲宮管理委員會成員之一的王城常委，分享這信仰力量是自古即流傳下來的。 白沙屯人從小耳濡目染，跟著家人到廟裡拜拜祈安，也常常聽到長者津津樂道著種種神蹟與趣聞，生活習俗成為傳續信仰力量最重要的媒介。

溫王與千歲神格的屬性及職司，為何都與「代天巡狩」相連結？ 首需理解東港人的在地觀點，即將活動性質稱為「祭典」，而選擇遺忘「王醮」或「瘟醮」的瘟疫記憶，乃是歷史記憶的常態。 這些歷史都遺存於當地的神話版本中：其一東隆宮祭典委員會的祭典專輯所收錄的〈東港溫王爺傳〉，為廟方所認可的定本；其二則是地方人士吳朝進採錄的〈東港沿革與東隆宮溫王爺傳奇〉，在民國68年（1979）「以聖誥請示溫王爺示意准許」，即是經過神明恩准的神傳，將其定性為三十六進士系統。 主要在區別於學界的瘟神說，如劉枝萬認為集體死亡乃瘟疫發生後大量的疫死現象，「係包括許多姓氏，形成雜姓群聚之複數神」。 三十六進士即屬神話學的「36」聖數，使溫王與義結金蘭相連結，並方便代巡的輪值安排。 借由敘述來強調因公而集體殉職，並以玉帝的敕封合理化「代天巡狩」的職稱。

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還有許多民間奉祀的「老爺」（三甲三府老爺）、「尊侯」（武德尊侯、靖惠尊侯）、「聖公」（魏聖公、魏府三聖公）、「太傅」（謝太傅、蕭太傅）、「大人」（東門三府大人）、「舍人」（護國舍人）、「將軍」（威武陳將軍）、「元帥」（五甲戴府元帥、右昌七府元帥）、「大帝」（五位大帝）等神，也被視為王爺信仰。 前水頭的廟宇，除了現有的金水寺、靈濟廟、惠德宮之外，還有座落在黃厝頂尾的惠直宮（主祀神：李府千歲，俗稱李代巡宮），以及銃樓民居旁的王公宮，這二座宮廟和後界的陳氏宗祠，分別在不同年代的颱風吹襲中隳壞，都因為尚未取得共識，還沒有重建。 因此，無以計數的信眾受到王爺及諸仙佛之神威救助，使他們能從困頓愁憂中重見希望的光芒。

小南天生活輕旅是為小資女孩打造的台南旅館，位在市中心 ，走路或騎旅店的免費單車，步行可到台南火車站、國華街小吃、台南美術館、林百貨等熱門景點。 閒逛在巷弄內，感受台南的慢活和老台南人的口味，省下的租機車或計程車費可以再吃十種特色小吃。 這對年輕夫妻向土地公伯還願之時，許下宏願若能在年底積蓄超過壹仟元，願將原來由四塊石板砌成的土地公廟，重建為高三尺的寺廟。 土地公伯果然靈驗，多次完成這位青年的願望，這位青年也就是現年八十九歲的主事胡木己先生。 全台灣海拔最高的土地公廟，位於關子嶺，前人傳說福安宮座落在蟠龍穴龍頭的所在，周遭雲霞嬝繞，嵐靄似錦，變化無窮，宛如人間仙境，且前案造型奇特的枕頭山，渾然天成滿爐香，鍾靈毓秀，誠為「福神降靈，濟世之聖地」。 台南市唯一在路頭路尾均有土地公廟的老街便是總爺老街，現在街名是崇安街，沿著崇安街走到和北華街七十一巷交口處，就會看到「頂土地公廟」，由頂土地公廟漫步至忠義路的便可見到「下土地公廟」。

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富美宮《王爺信仰探源》：民間相傳，宋朝皇帝夜裏召見張天師，打算測試他的法術，於是命令進士三百六十人躲在地窖，演奏樂器。 皇帝急著令宦官把地窖打開，結果三百六十個人都七孔流血而死了，皇帝非常哀痛，命令把他們以禮合葬，天師流淚離開了皇宮。 天師說：「這些冤死的人，都聚集在宮中，等待發落，應該要把他們封王，讓他們去巡遊天下，宮內才能平安。」皇帝於是照做了。 山神系統：閩南人、客家人都有尊稱山神為王爺的現象，如泉州惠安人將信仰的青山之神青山靈安尊王稱為「王爺公」，日本學者鈴木清一郎在《臺灣舊慣冠婚葬祭與年中行事》，指出青山王有代天巡狩的職能，臺北市萬華區艋舺青山宮亦俗被稱為「王爺公館」。 此外，福州人信仰的武夷山之神武夷王，也常被被尊為「王爺」。 代巡宮 潮州人則尊稱揭陽「巾山、獨山、明山」三座山的山神「三山國王」為王爺，是當地潮汕人和客家人的守護神，如新竹縣新埔鎮的「廣和宮」因主祀三山國王，當地人稱為「王爺宮」。

蚵寮池王這個系統，我還是最推薦板橋北天宮跟哈瑪星代天宮。 無論是商務差旅還是度假散心，網路連線都是入住飯店的必要條件。 薇楓商務旅館、鮪魚家族飯店（屏東館）及勝利125民宿都是提供免費 Wi-Fi 的屏東熱門飯店。 很多客人都非常重視入住房間的品質，並希望確保房間空氣清新。 薇風時尚精品汽車旅館-屏東館、屏東薇米文旅及六本木汽車旅館-自由館都是提供禁菸房的屏東熱門飯店。

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人在徬徨無助時容易尋求未知的力量，有宗教信仰的人會向神明尋求協助，在台灣最常看到的方式不外乎就是求籤，神明藉由籤詩回答信眾的問題。 但隨著時代發展，我們無法隨時到廟中求籤，因而衍生出「線上求籤」的方式。 如果做一個調查，你認為哪位神明在線上給的籤最準，想必會有很多人回答「東港七王爺」。 「王爺信仰」（千歲信仰）尤其盛於南臺灣，與臺灣中部的媽祖信仰並稱，俗曰：『南王爺、中媽祖』，又另稱『三月瘋媽祖、四月王爺生』，顯示民眾狂熱的程度。 萬龍宮，位於仁德區大甲里港崎頭，背臨二仁溪，座南朝北，是一座五門三殿式廟宇，建地約五百坪，本宮廟前豎立有一對旗杆，龍虎左右相對，根據台灣民間信仰的神界組織，就像古時候君權政治，凡曾經接受過玉皇大帝敕封的帝或是王的神明，都可以依據科舉舊制來豎立旗杆，以彰顯威儀。 本宮二府千歲，屬於王字輩，當然有豎旗的資格，由於曾經受過玉帝敕封為代天七巡王爺，威高權重，所以旗斗可以造三副，高度為六丈六尺，是全台最高的一對，而且是唯一水泥材質的旗杆。

• 風水之談，未必無稽，姑妄聽之，但切忌迷信，在黃厝頂四維堂書齋的右前方，有個外形像葫蘆的小潭，古稱「東池」，與得月樓旁邊，古稱「西墩」那一塊高地，一在東，一在西，共同守護著黃氏大宗祠，這兩處寶地也是經過地理師指點而設計的，二個地方都是屬於家廟的外圍，再往內移動，就是福建地區全境的守護神王公所在的王公宮了。
• 而後不久，七大巡顯靈指示八角香爐是諸位王爺之主爐，眾弟子得刻塑金身於民宅恭奉（七大巡為池大巡、金大巡、章大巡、邢大巡、狄大巡、雷大巡、韓大巡），乃至民國五十六年村民集資興建五雲宮，並奉七大巡旨意，雕塑朱天大千歲及古山三寸子俾為鎮殿，期間亦有其他諸位大巡顯靈雕塑金身恭奉於民宅或宮裡。
• 首需理解東港人的在地觀點，即將活動性質稱為「祭典」，而選擇遺忘「王醮」或「瘟醮」的瘟疫記憶，乃是歷史記憶的常態。
• 王見義認為既是為王爺服務，即一心聽命於王爺，依循王爺指示行事，做好為民濟世的服務。

時日本政府管制台灣民眾聚會請神解厄，獻圖伯與眾鸞友只好四處借民宅暗中進行問鸞，地點如現今中興里王春福先生宅廳（已拆的東港戲院附近），黃福來先生家中與其他等地，邢府五千歲則請至東港「捷利行」，時獻圖伯為躲避日方的稽查而遷居南平里，並開學堂教導漢文，光復後才遷居頂中街向李賜先生租屋，共善堂重新興鸞。 腹地不大的白沙屯有著濃厚的信仰風氣，無論是白沙屯媽祖的核心信仰或角頭廟神明的地方信仰，信仰的力量帶動一股真誠質樸、重仁義、講道德的風氣。 而在這樣的氛圍生活下，人心很自然的靠攏，心念也自然的向善。 年），王見義身為五雲宮主持已進入第二十個年度，信眾對其身為神職的德行無所二言，也因此深深感受到王爺顯化的浩瀚神威，而五雲宮也成為村內賢士達人聚集的地方。 五雲宮的宮慶訂於農曆九月十五日，是為眾王爺賀壽的日子，以舉辦法會祈安消災。

代巡宮: 王爺信仰大解密！為何稱作千歲 池府王爺竟然有五位

村民對王見義此般不愧於王爺精神的言行舉止，給予肯定，更加穩固了村民對五雲宮的信仰與信任。 王見義曾經表示，擔任此神職最大的欣慰即是看到原本愁眉苦臉的信眾，在經過請神問事處理後，帶著笑容步出廟門，而這也是五雲宮內參與服務人員共同的心聲。 林芳川先生認為擔任神職乃為神聖不得欺，其應遵從神意濟世，一心為大眾服務，謹守德行操守，因此其慎重其事擬了一份奏表文，希望王見義能周全慎思，因為簽下稟天呈報的奏表文，視同對天發誓，不得有任何的違逆。

• 房間整潔,服務一流,鄰近車城的海生館，相較於墾丁大街這裡幽靜許多。
• 慈會會創立至今，秉持著「取之於社會，用之於社會」的服務理念，致力於各項福利服務，其間受惠的人不計其數，且由梁又南親來擔任我們本會親善大使，讓福安王爺慈善在推動急難救助會更加分。
• 龜地灣旅棧位於車城鄉，距離四重溪溫泉 6 公里；距離國立海洋生物博物館不到 4.4公里。
• 長期投入白沙屯在地文化推動，現任五雲宮管理委員會成員之一的王城常委，分享這信仰力量是自古即流傳下來的。
• 五年千歲中亦有醫神者，如盧千歲即為神醫扁鵲，因號稱「盧醫」，故民間以「盧」代姓稱之。

在信仰上單一神祇如馬巷池王爺，複數神祇則如五府千歲，不管其成神的神蹟有何差異，皆可聯繫台灣、東港與福州、泉州，在大歷史上的王爺神話現象，其中所銘刻的正是大航海時代的共同記憶。 黃氏家廟位於虎穴的說法由來已久，其形狀猶如放低身驅將要跳躍的老虎，後半部就是家廟後的土坵，微微翹起的尾巴就是那間小小的「公婆宮仔」；臺灣來參觀的人士，曾經有位自稱懂得堪輿之術的遊客也表示，黃氏家廟位於「寶鼎」之穴，沸騰不止，因而它的旁邊需要有水池，寶鼎才不會過熱「爆鍋」，而七星蓮池中有三個池塘距離家廟約百步而已，可見這一種說法未必沒有道理。 風水之談，未必無稽，姑妄聽之，但切忌迷信，在黃厝頂四維堂書齋的右前方，有個外形像葫蘆的小潭，古稱「東池」，與得月樓旁邊，古稱「西墩」那一塊高地，一在東，一在西，共同守護著黃氏大宗祠，這兩處寶地也是經過地理師指點而設計的，二個地方都是屬於家廟的外圍，再往內移動，就是福建地區全境的守護神王公所在的王公宮了。 根據歷史考證，唐朝以前，福建省尚未開發，「忠懿王氏族譜」記載：王潮、審邽、審知三兄弟率領中原子弟入閩，至西元909年建立閩國，招攬了不少中原名士前來投奔，積極發展海外貿易，對福州、福建省的開發貢獻卓著。 舊五代史：「審知起自隴畝，以至富貴。每以節儉自處，選任良吏，省刑惜費，輕徭薄斂，與民休息。三十年間，一境晏然。」在戰亂頻仍的五代十國時期，比起其他地區，福建相對來說比較安定，逃難的中原人相繼遷入福建。 福建人尊稱王審知為「開閩尊王」、「開閩聖王」或「忠惠尊王」。

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最近新任理事長也提案恢復「報丁」的習俗，宗親會則改送蛋糕致賀，好的、有意義的習俗要慢慢的恢復，這是理監事的優質共識。 黃氏家廟從光緒十三年（西元1887年）維修之後，歷經92年的風雨侵襲，幸得素懷孝思的成匣奔走聯繫鄉僑，籌募經費，家廟才能在民國68年（西元1979年）重翬。 主體建築尚且要歷經百年的風雨飄搖才得以煥然一新，那相關建築的王公宮要重建豈不是遙遙無期？ 其實並非如此，財團法人金水寺基金會在通過前水頭的首件宮廟重修案件時，曾有附帶決議，將來本社區的任何一座廟宇重修，均給予貳佰萬元的補助費，王公宮的規模並不大，如果和惠德宮同在八十八年重建，說不定還不用貼錢呢。 提醒您，我們非宮廟代表，我們只是一個希望能建立廟宇數位生態的小團隊，如果您願意以小額方式支持(比如說贊助一杯咖啡，讓工程師熬夜有精神一點)。 您可以考慮作出一點點贊助鼓勵，不需手續費，轉帳操作也相當容易。

（本圖為示意畫面）曾任台北市、新北市教育局局長的立法委員林奕華直言，光憑載具外觀，很多官員根本連是電子煙或加熱菸都分不清；未成年可以買載具的話，會是買來欣賞嗎？ 如果真的走向一開一禁、載具又無年齡限制，基本上就是變相的雙開，國外已經有很多前例可供殷鑑，這就是很多教育界人士及家長擔憂的事情。 由黃王爺主持，為本宮奉旨濟世，諸神輪職問事的所在，早於共和堂時期就已存在，經歷日據至今，為鎮海宮奉旨專責辦事之所在，只要有掛號，除農曆七月不問事外及一些特別節日，晚上由鑾生會為信眾解難，每次來主持的神明皆不同，會依事情之職責而輪值辦事。 顏嘉葦指出，台灣人均GDP已達3.6萬美元，卻仍存在「月經貧窮」，很多偏鄉的青少女，因為經濟因素買不起所需的衛生用品，有人為了省錢，延長更換衛生棉的時間，導致感染，或因與家人溝通上受阻，對生理衛生方面缺乏了解，無法購買衛生用品。 道光當的大概是個假皇帝，自己不吃肉也不讓後宮吃，夏天的時候不讓吃西瓜只讓喝水，嫁給他是享受不到榮華富貴的，只能穿打補丁的衣服。 除了他的摳門出名以外，他愛吃雞蛋也是有名的，最愛吃的就是炒雞蛋。

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住客可於車城鄉及周圍地區體驗各種活動，如健行、騎自行車、釣魚。 飯店距離福安宮 3.2 公里；距離牡丹水庫 13 公里；最近的機場為高雄國際機場，距離 81 公里。 是地方信眾集資所建的廟宇，於王必昌《重修臺灣縣志》中有記載。 原址在今東門路鐵道之西側，道光廿三年（1843年）因舊廟年久失修，遂東遷於今址重建。 該次重修留有「重修祝三多福德祠碑記」，而根據記載，雖然該廟在該年便已建好，但因為「非歲時不利于坐向，即月令不合于總董」，所以一直到咸豐五年（1855年）才舉行建醮。

日據時期黃江海先生為東隆宮內王爺公壇之鸞生，原本為馬將軍之乩童，某次因受信眾所託辦理「陰事」，黃代巡借乩降駕處理。 黃先賢日後而雕塑黃代巡神像回家朝拜，後因日據時期日本管制聚眾請神問事，只得在家中為信眾所需而扶鸞解厄，直至仙逝。 本地開發甚早，清領時期原屬台灣府鳳山縣文賢里，日治時代改稱為台南州新豐郡永寧庄，台灣光復後改為二行、大甲兩村，分二行、塗庫、大甲、港崎頭等四角頭，本宮即位於港崎頭南側，主祀二府千歲、觀音菩薩暨玉皇大帝。 如您計劃自行駕車前往屏東，何不入住米堤汽車旅館（屏東館）、屏東薇米文旅或薇風時尚精品汽車旅館-屏東館？ 根據 Trip.com 資料，歐遊國際連鎖精品旅館-屏東館、薇風時尚精品汽車旅館-屏東館及屏東愛的時尚休閒旅店是幾間備受好評的熱門飯店，為您此趟旅程的幾個不錯選擇。 根據 Trip.com 上的飯店價格，週末入住屏東飯店平均每晚價格為 TWD 6,426。

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連單人房都配備租屋處鮮少有的浴缸，搭配房型提供Dyson吹風機（非所有房型配備），澡可以盡情泡；三折式高密度床墊，好睡到淺眠者都易入眠。 旅館巷弄內就有文青咖啡館、日雜選貨店，幾乎所有台南小吃也都走路可及，放鬆、簡單度過一個下午。 小南天也是台南百年巷弄內的老屋，由設計團隊改造，新設計與舊元素交會，全棟旅館以白色與木質為主色調，小巧俱全的日系和洋風格，恍如帶妳走入台南的歷史。

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此信仰力量進而帶動一股凝聚力，每逢神明慶典或廟會時，村內恭逢其盛一呼百應，有錢的出錢，有力的出力，如同辦理自家的喜事，呈現一股熱血沸騰、和樂歡喜的氣氛。 陳練等人聽聞十五公里外的後龍外埔港有艘王船靠岸，便偕同數人前去查看，而在船上發現一只麻竹製的八角香爐，便將之請回家中。 而後不久，七大巡顯靈指示八角香爐是諸位王爺之主爐，眾弟子得刻塑金身於民宅恭奉（七大巡為池大巡、金大巡、章大巡、邢大巡、狄大巡、雷大巡、韓大巡），乃至民國五十六年村民集資興建五雲宮，並奉七大巡旨意，雕塑朱天大千歲及古山三寸子俾為鎮殿，期間亦有其他諸位大巡顯靈雕塑金身恭奉於民宅或宮裡。

過去，我們對這段時期的瞭解，都仰賴各邦來臺的官員、軍人、記者、商人、傳教士、探險家的記錄與論述，除此之外，我們是否忽略了那些在地原本的聲音？ 於是，立足當代的我們，重返消失的南國，從過去外文化記錄的筆記、當時新聞媒體的報導，以及嘗試走入當代口述田調，讓三種面向互相輝映，而我們是不是能夠在主流論述的歷史以外，還原壓抑 150 年之久的南國聲音。 民間的王爺（千歲）傳說極其複雜，如說王爺係古時之數名士人，途中見水井中有疫毒，自行投身井中，以警告鄉民不能飲用，救人性命，因此大德，而昇天，被封為瘟神，即「瘟神說」。

漢文化與原住民文化，就在此交融生活，成為日常生或的一部份。 這時 Mia 以一個驚恐且不以為然的表情，請隨行翻譯制止這幾位軍官的行為，因為公然赤裸身體已經引起在地婦女的不滿。 豪士認為，不僅僅是軍官們打斷婦女們的煮食工作而遭受非議，更是不同文化傳統的衝突所造成的尷尬場面，也就是一個熱愛泡湯的日本文化與一個忌諱衣不蔽體的在地文化所形成的文化衝撞。

但是宮裡不比民間，一顆普通老百姓家裡只需要三、四個銅板的雞蛋，據傳在宮裡需要30兩銀子，所以他每年都要吃掉上萬兩白銀的雞蛋，十分愧疚。 天價雞蛋是因為地方官員的貪汙腐敗和層層盤剝，皇帝再怎麼節儉也沒辦法從根本上解決問題，越節越窮，如果他有能力治一治這貪汙，大概可以輕鬆愉悅地天天吃雞蛋了吧。 先賢曾經撰寫王公聯文如左：「王者貴至尊莫對，公無私與族同居」，表達王公身為高貴的一國君主，畢生促進福建的經濟和文化發展，卓越的貢獻，黎民們對他的崇敬，實不及於其功勳的萬分之一，更說明王公一生選賢任能，開闢閩省，大公無私，無論任何族姓，蓋廟請他駐駕，都會得到他的護佑。

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