寬謙法師八識規矩頌5大伏位

不管面對的是業障或福報，藥師佛的慈悲都能為我們注入源源不絕的力量，從而自在地接受現實考驗，將逆境化為人生的養分。 第七識的最大特性就是雜染不淨，只顧著自我的執著不放，本身就是雜染，必須放下執著，雜染才能轉為清淨。 唯識學能詳實細密地分析各種生命意識執著的現象，提供改變生命的機會，從轉染成淨乃至轉識成智。 開山祖師斌宗師公，是最早將天台宗「教觀雙美」道風，引入臺灣的僧人，開創臺灣講經說法風氣之先，期許臺灣的佛法從此源源不絕，流注眾生心。

這些被記錄的種子，起初都是隨眠的狀態，不具任何力量，但是等到眾多善因與善緣成熟，就會變現出福報來；眾多惡因與惡緣成熟了，就會變現出業障來。 所有的因緣會全自動地排列組合，物以類聚，這是佛陀教導我們的真理法則，也是宇宙人生的遊戲規則，也是「緣起性空」的道理。 我們要看懂球賽，就必須先懂得球賽的遊戲規則，我們想要看懂人生，更需要理解與體驗人生的遊戲規則。 寬謙法師八識規矩頌 我學佛是從唯識學《八識規矩頌》入門,因為大學就讀建築系的背景,讓我習慣使用圖表來理解分析問題,研究佛法也是如此。 寬謙法師八識規矩頌 我一邊研讀文字,一邊繪成圖像,文字與圖像兩相運用,讀完《八識規矩頌》文章時,也畫好圖表,連起了「生生不已的生命之流」的生命時間觀。 每個八識熊掌圖，就是一輩子的生命時段，藉著第七、八兩識因緣的連結，而串起無始無終的「生生不已的生命之流」。

寬謙法師八識規矩頌: 菩薩行證 第1集 – 菩薩道的起點(

透過《八識規矩頌》的詳盡介紹成佛的修行道路，知道了如何轉識成智、超凡入聖，而能有「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」的回鄉快感。 我們追求財富的富饒，不應該只是物質上的富饒，還要具備功德法財，才是真正的富饒。 論富饒，《法華經》說佛為大富長者，具有無邊的法財，受用不盡；菩薩有無量的本願功德，累積功德法財，才能轉為福報因緣。 寬謙法師八識規矩頌 如果只是追求世間法的物質享受，求了半天，最終一口氣上不來時，全都帶不走，「萬般帶不去，唯有業隨身」。

歷年舉辦亞洲佛教藝術研習營、學術研討會、展覽會、佛法與文化課程、佛教藝術課程，並配合朝聖旅行，對社會大眾的推廣，不遺餘力。 也就是說，所謂緣起法，都是在啟發我們的智慧，我們愈能放下，才愈有智慧。 凡夫眾生，處在同樣的水平，看待世間，沒有超越的視野，所以容易斤斤計較於芝麻綠豆小事。

寬謙法師八識規矩頌: :::會員服務|快速功能

由此可知，《藥師經》照顧的層次，其實不只在於世俗，而在世俗的基礎上行菩薩道。 寬謙法師八識規矩頌 利用官位權力，革新社會、改善民生、利益社會人群；乃至利用政治力量，護持三寶，發揚佛教精神，促進政治的健全，學習轉輪聖王的德行。 若有兒女，能施以良好的教育，為社會國家造就健全的公民和有用的人才。 我之所以撰寫本書，主要是深受印順導師的思想啟發，希望將導師的著作理念和大眾分享，讓法寶能持續流通。 本書的解經方式運用印順導師的《藥師經講記》科判表為主要架構，讓我們見聞於佛法的思想理路，而能如理思惟，必能法隨法行，而落實於現代的生活當中。 但願大眾能依印順導師於書中所勉勵，相契於藥師如來本願而實踐，才是修學藥師法門的行者。

所謂執著，很像地心引力，總是將我們牽制在地面層上，一旦能放下執著，意境就會不斷地提昇。 舉例來說，將禪宗六祖惠能禪師，和神秀禪師的偈子做比較，六祖惠能大師做的偈比較高明，那是因為他用的是般若，用的是性空，用的是否定句。 「佛陀等視眾生如羅睺羅」，佛陀所看到的有情眾生，都如同看待他的兒子羅睺羅，一模一樣，沒有任何差別。 佛陀能夠這樣慈眼視眾生，因為佛陀站的高度，足以用非常明淨的心來看眾生，自然就覺得眾生是完全的平等。

寬謙法師八識規矩頌: 會員評鑑

不要抱怨業障深重，福報不足，所有的福報、業障，其實都是過去所造就出來的結果，也就是「自作自受」，因緣果報，絲毫不爽。 我們對於長壽、富饒、官位、男女這四件事，應該還要有更深一層的看法。 所謂的長壽，終究還是有生命長度的限制，能夠活到九十、一百歲，壽終正寢，也該感到滿足了。 活得再久，畢竟免不了一死，應該要更進一步學習體證法身慧命的無量壽佛，才是真正可貴的。 如果您所購買的商品是電腦軟體、遊戲光碟、CD、VCD、DVD、食品、耗材、個人衛生用品等一經拆封即無法回復原狀的商品，在您還不確定是否要辦理退貨以前，請勿拆封。

當我重新建構生命的時空觀,找到修行方向後,非常希望能將這些學習心得與圖解佛學的方法,與大眾分享。 我是從《八識規矩頌》入唯識之門，而得以開啟對生命現象較為深刻的理解，當我豁然開朗後，就很希望能將自己從中受益的修行啟發，與大眾分享。 因此繼發行《唯識學入門──八識規矩頌暨唯識三十頌》DVD後，十多年來一直醞釀著出版解讀《八識規矩頌》的文字書。

寬謙法師八識規矩頌: 菩提道次第廣論-上士道 第6集

本書將會以這樣的方式,先透過《八識規矩頌》的架構,以按圖索驥的方式來介紹唯識學,讓我們直接面對生死輪迴,回到現實生活,活用唯識找到成佛的修行道路。 佛教特別注重心理作用,因為心理作用的關係,從過去世、現在世到未來世,不停地造作業力,而透過這些業力紀錄,可以清楚整個生命的生死輪迴。 因此,想要破解生命密碼,不再生死輪迴,就必須學習唯識學,而《八識規矩頌》是一方便入徑。 一九九九年起海外弘法，遍及美、加、紐、澳、德、瑞、日、中、新加坡等地。

我一邊研讀文字，一邊繪成圖像，文字與圖像兩相運用，讀完《八識規矩頌》文章時，也畫好圖表，連起了「生生不已的生命之流」的生命時間觀。 《藥師經》全稱《藥師琉璃光如來本願功德經》，又稱《拔除一切業障經》，藥師琉璃光如來的本願功德，能拔除纏縛生命的業障，讓我們以安樂的心來生活，進而好好修行。 我們所居住的環境，原本就是充滿生死輪迴、災厄痛苦、業障現前的無常世界，所以會有種種怖畏恐懼，而藥師佛的發願成佛，讓我們明白願心可以轉業力為願力。 只要修持藥師法門調身、調心，並學習藥師佛發願，現前的業障就會是我們培福的福田，能夠轉娑婆穢土為人間淨土，讓心光遍照世界。 我從中發現了十法界眾生,盡虛空界的空間觀,時間與空間的複雜交錯,不就是我們所處的世間嗎?

寬謙法師八識規矩頌: 菩提道次第廣論-上士道 第8集

不但無法活用於對治煩惱,更會望而卻步,縱然學佛修行的寶典,就擺在眼前,也視同畏途,放棄學習的人,比比皆是,那就太可惜了。 這就如同落入錯誤的學習英文模式,從死記、死背的點滴拼湊方式學習,必然無法學以致用。 第四講「凡夫的情執」，進入《八識規矩頌》凡情部分的偈文，從第六識、第七識、第八識及前五識，依照軌則，將各識的性、境、量、所屬界地、相應心所、依緣與體相業用，逐句解說。 第五講「超凡入聖的轉識成智」，是聖智頌文的說明，一樣依照軌則：觀行、斷惑轉智、果用，逐識釋義。 接著第三講揭櫫了「成佛的修行地圖」，從凡情的執著，走向聖者的解脫；從起初的增上求福，而到菩薩道的發勝義菩提心，經過三大阿僧祇劫的修行，完成自利利他，指出了明確的、正確的方向與目標。 我們學習唯識，經常苦於名相多如繁星，如果只死背名相，卻不懂得整體架構系統，就會愈學愈痛苦，反而徒勞無功。

例如上佛學課程，從上課到下課，心裡的種子也會有所不同，多上一堂課程，就會多增加一些佛法的種子。 修學成佛的過程，正是在幫助我們提昇意境的視野，雖然我們的色身一直在不斷地生死輪迴，那只是累世色身肉體的改變。 今生色身是前五意識所現出來的業報體，是從第八識種子所變現出來的果報，所以很難改變。 而八識裡，最容易變化的是第六識，一個人在宇宙間，是多麼地渺小，雖然這麼渺小，我們卻還是可能「心包太虛，量周沙界」。 這個心包太虛，量周沙界，其實就是學習佛菩薩，不斷地擴充心量、提高視野，讓所看的範圍更加寬廣。 期待大家藉著本書，按圖索驥，能理解並超越凡夫的特性，朝向聖道而修行，發願累劫宿世實踐普利眾生的菩薩道，直到成佛的究竟圓滿境界。

寬謙法師八識規矩頌: 會員服務選單

請您保持電話暢通，並備妥原商品及所有包裝及附件，以便於交付予本公司指定之宅配公司取回（宅配公司僅負責收件，退貨商品仍由特約廠商進行驗收），宅配公司取件後會提供簽收單據給您，請注意留存。 辦理退換貨時，商品必須是全新狀態與完整包裝(請注意保持商品本體、配件、贈品、保證書、原廠包裝及所有附隨文件或資料的完整性，切勿缺漏任何配件或損毀原廠外盒)。 第八阿賴耶識即是最深的心，記錄了所有一切起心動念的善惡種子，於是畫出了「八識熊掌圖」，透過圖像表達「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前做買賣，一個在家把帳開」的八識架構。 回想當年在自學的摸索過程中，以建築學的專長，藉著畫圖與圖表輔助，依眼、耳、鼻、舌、身五根，緣著色、聲、香、味、觸五境，起了眼、耳、鼻、舌、身五識，而前五識又依於心。 心的層面有深淺之分，第六識受到前五識的影響，不斷地往外攀緣，而胡思亂想，因此是這顆心最上面、最淺層的部分。 再往下即是第七末那識更深的細意識，專門無間斷地提供呼吸、心跳、循環、新陳代謝等根身的生命現象，卻又是自私自利的習性所在。

• 繼承此道風，從一九八七年起，我開始在常住開講佛法課程，也在佛學院、大專院校授課，而後說法空間漸漸向外延伸，自國內外受邀弘法，至二○○二年電視弘法與雲端直播。
• 這些被記錄的種子，起初都是隨眠的狀態，不具任何力量，但是等到眾多善因與善緣成熟，就會變現出福報來；眾多惡因與惡緣成熟了，就會變現出業障來。
• 我從中發現了十法界眾生,盡虛空界的空間觀,時間與空間的複雜交錯,不就是我們所處的世間嗎?
• 如果您所購買的商品是電腦軟體、遊戲光碟、CD、VCD、DVD、食品、耗材、個人衛生用品等一經拆封即無法回復原狀的商品，在您還不確定是否要辦理退貨以前，請勿拆封。

所謂的中陰時期，也就是此生死亡到下輩子投胎之前，只有第七、八識，生死相伴。 我有一次搭飛機時，當飛機剛離開地面時，還可以看得到地面，但是漸漸愈飛愈高，飛到雲端後，所看到的都是雲。 他們所見到的，不是空空如也之相，而是從不平等而達於平等的相；但是我們同樣都站在平地上，因為執著外相，所以看起來的世界現象，都不平等。 所謂的「求官位得官位」，所指的不應該只是世間的功成名就，而是要登上真正最高的法王位，也就是「成佛」。 我們不要虛擲一生時光，去追求世間的名聞利養，追求不可靠的短暫名分地位。 我們雖然無法預知未來世，但此生只要能受持藥師法門，與藥師佛相應，必然能將藥師佛的功德福報，融入生命。

寬謙法師八識規矩頌: 菩提道次第廣論-上士道 第2集

說法的內容涵蓋了學佛整體次第，以及中觀、唯識與真常的大乘三系，共為四部分，其中唯識系的《八識規矩頌》最具特色。 寬謙法師八識規矩頌 今年出版的本書，乃是繼影音弘法後的另一嘗試，實感誠惶誠恐，若有不足與疏漏之處，尚請諸位方家予以指導。 十二緣起中的「識」，就是第七、八兩識，去尋找父母投胎轉世，第七、八兩識中記錄著過去世的無明（惑），與行（業），準備成為今生的果報體（苦）。 今生的開始，是由「識」去投胎，結合父精母血（色）成為「名色」。 第八識的種子，成長出今生的果報體：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根及意根，也就是「六入」。 【法鼓文化心靈網路書店】會員均享有10天(含假日)的商品鑑賞期。

繼承此道風，從一九八七年起，我開始在常住開講佛法課程，也在佛學院、大專院校授課，而後說法空間漸漸向外延伸，自國內外受邀弘法，至二○○二年電視弘法與雲端直播。 生命的流程中，第七、八兩識是並存的，但是種子、因緣等的紀錄，則是隨時隨地都不停地改變。 唯識學特別切割出第七識以及第八識，是為了方便解釋「識」的深淺。 神秀禪師說：「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這是從法相來談；而惠能禪師說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」這是用否定式的性空來談。 性空本身的意境是提昇的，透過性空，可以潛入海底，體會深海的寧靜；透過性空，也可以讓我們的思想，有機會升級，透過性空，讓我們的意境，能夠不斷地提昇，直到成佛後究竟圓滿。

寬謙法師八識規矩頌: 菩提道次第廣論-上士道 第43集

第七識與第八識，關係至為密切，就依止來說，第七識依於第八識，第七識是能依，第八識是所依。 而事實上，第八識亦依止於第七識，兩者相互依存，除非第七識轉染成淨，也就是第七識的雜染消失，僅剩餘第八識。 第六識則隨時被前五識，帶著往外攀緣五境，前六識往外奔放，第七識只往內與第八識密不分離，直至死亡，第六識與第七、八兩識才會分離。 業，就是因、緣的紀錄，「因」記錄在第八識，而「緣」就記錄在第七識。 根身壞死，因為第七、八兩識脫離，經過一段中陰期的結算，善惡因緣所呈現的成績單，第七識帶著第八識，找到與我們因緣最深的父母，投胎轉世。 人生的萬象，就是每個人起心動念的善因、惡因，與人結善緣或惡緣，造成的善惡業力，善業力將呈現出福報，惡業力將呈現出業障。

今年，因著法鼓文化發心促成，期待已久的書終於出版問世，此書積累我二十多年講授《八識規矩頌》課程，及相關唯識經論的學習經驗，期望有志研究唯識學者，因此更容易踏進唯識的修行。 一九五六生於臺北，一九八六出家於新竹法源講寺，國立成功大學建築研究所畢業。 寬謙法師以建築理工的背景，繪出豐富的圖像與圖表，並以親切慈悲的文字說明，破解「唯識：佛教心理學」的迷霧，讓您從此看懂《八識規矩頌》。 我們生活中的前六識，都是透過第七識，傳達來自第八識的生命泉源。

本書共分為五篇，第一篇〈琉璃光遍照世間〉，闡明《藥師經》的重要性，揭櫫藥師法門重視現實人生的特色，能為眾生消災解厄，增福延壽，從而建立藥師佛的淨琉璃世界。 第二篇〈藥師佛的十二大願〉，透過曼殊室利菩薩的請法，佛陀開示藥師佛行菩薩道時，所發的十二大願，願願都為眾生滿足希求，求得現生安樂。 第三篇〈藥師法門的修持〉，透過聞名憶念、持咒治病、供養受持的方式，皆能蒙受藥師佛不可思議功德的福蔭。

寬謙法師八識規矩頌: 菩提道次第廣論-上士道 第4集

記得早期每每閱讀印順導師的著作，總向家父（楊英風）心得報告，家父條理出「十法界」的空間圖表，開啟我透過圖表來圖解佛法的概念。 我又架構「三大阿僧祇劫的修行過程」的時間圖表，希望有助於人們打開唯識學寬廣深奧的領域。 《八識規矩頌》正是轉迷起悟、轉染成淨、轉凡成聖、轉識成智的入口處。 我學佛是從唯識學《八識規矩頌》入門，因為大學就讀建築系的背景，讓我習慣使用圖表來理解分析問題，研究佛法也是如此。

香港SEO服務由 https://featured.com.hk/ 提供