密宗道次第廣論5大好處
取彼二者為喻，決定第四灌頂之理，謂由修方便支，最後自身成就相好莊嚴報身，及以結合二支體性，非唯勝解修為佛之色身。 此心亦非暫住真實。 密宗道次第廣論 謂是盡未來際所有大樂與無自性二支體性，明此雙運即是第四灌頂。 二卷四頁所雲“與生自身為天之天瑜伽”。 此中二天字皆應作佛字。
”此中二悲字，皆為樂字之誤。 譯稿或未誤，因悲樂二字，非如上文天佛二字之易混。 或因潤文者，少讀密典，誤以顯教之空悲無二改之。 密宗道次第廣論 密宗道次第廣論 又以為下句菩提心，必與悲有關，而不必與樂有關。
密宗道次第廣論: 密宗道次第論
我們求禪定解脫，這個「慧力強者，當求證量所引堅固定解。」你智慧力高的，一定要求證量。 你得到證量，你的「定解」才能夠堅固；也就是你的禪定解脫，真正能夠堅固，是因為有了證量，才能夠禪定解脫的。 它（證量）本身能夠顯現堅固的力量。 你幾時聽過哪個顯教的法師講：「我吸一口氣，吐出一口氣，眾生通通得益？」沒有的：密教才有！
- 我已略作聖教事。
- 如《大疏》云：「笑視執手交會四種灌頂，非真實義。此中真實義者，無互抱持，觀從業印之所生者，非無二智。」所說真實義或勝義第四灌頂，為無二智。
- 若謂由修慧智現証之時立為第四，是則證與未證二事各異，非即第三立為第四。
- 汝今諸根鮮明。
- 不爾，謂傳第四灌頂之時，如前曉示，唯以語言令生了解，即為弟子傳彼灌頂。
本人對古德偏重空慧，不敢偏愛，故於《禪海塔燈》中，只許開悟後，至大死一回階段中． 能停止一切善事福行。 及其活轉以後，福即是慧，慧即是福，不取不舍，方為究竟。 且古德所破為世間人天之福；作者所言，於世間人天之福上，更重出世之福。 如幻身、明妃、壇城、莊嚴，處處皆出世福德之所成，吾人尤不敢不尊重也。
密宗道次第廣論: 金剛薩埵
是釋迦牟尼如來教法。 無損壞之前相。 施主為無憂王。 次圓滿報身大金剛持。
你不太能太急，也不能太慢，你要調和得剛剛好！ 這也是一個學問。 密宗道次第廣論 你太急啊，天天坐在那邊枯坐，想要逼出它的火出來，這火還沒有逼出來，就逼出病來。
密宗道次第廣論: 密宗道次第广论
慧力劣者，唯是分別覺意，仰信而已。 是故唯以正理而分是否真實。 觀察之理，若依補特伽羅生起次第，則於現時先得增上生已，後乃能得決定勝果。 然若觀察某經所說成辨有情二種義利是否欺誑，則應先以正理成立決定勝果主要義利是不誑已，次乃比知庸常所得現事無欺。 此是智者之所共許。
瞋增上行有二萬一千。 癡增上行有二萬一千。 三等分行有二萬一千。 故說八萬四千煩惱。 有聲聞人說七部對法中。 又有聲聞許圓滿宣說蘊處界等一義之經。
密宗道次第廣論: 密宗道次地廣論
每日初座，早起床時，及餘座首，於三部中隨修何部，即結彼部三昧耶印，誦持密咒。 所得灌頂如《總續》云：「於佛部壇中，若善得灌頂，此即成三部，壇等阿闍黎。」此說若得佛部灌頂，即成三部。 得蓮花部灌頂，即成二部。 得金剛乘灌頂，唯成一部阿闍黎耶。 然隨所修何咒，須得彼咒念誦傳承。
喇嘛教五方佛背後的本質，其實僅是鬼神而已。 選擇了頭帶五骷髏冠的鬼神當本尊來修以後，要進入生起次第，就得要受三昧耶戒，才能接受灌頂。 所以阿底峽的弟子拏措，他就非常尊敬他的師父，能守護他所受的三昧耶戒，圓滿修成密宗道。 次當修勝義菩提心，如《後靜慮經》云：「後解脫諸支，無二種分別，細不動明顯，慧觀現在前。」謂彼外道徧計之我，雖於名言亦定非有，故唯於五蘊假名為我。
密宗道次第廣論: 密宗道次第广论的书评 · · · · · ·
若由生滅為因，能達緣起正法，全無自性生滅，則當解脫生死。 真解脫道，即是通達人法無性。 無常等道，惟是生彼方便，調治相續之道。 諸餘論師雖許空無我道是能解脫，修無常等餘相之道，是為趣證無我，淨治相續。 然於十六行相中之空及無我，亦唯定解無諸外道所執之我。
故台、賢分四教五教各別之成佛與佛身說，及東密之法身密教說，皆應廢止。 原名《勝遍至大金剛持道次第開顯一切密要論》，又稱《密宗道次第廣論》，亦稱《德勝主大金剛次第道開顯一切密要論》。 明永樂四年（1406）宗喀巴著於西藏絳巴林寺。 此論概括密宗的四部教法，而以無上瑜伽為重點，對密宗四部的修行次第、儀軌、方法、法器使用等方面作了詳細論述。 此論問世後，在藏傳佛教中廣為流傳，歷代相承，未曾間斷。 現代有法尊的漢文譯本。
密宗道次第廣論: 金剛薩埵百字明咒
曰從金剛體現證菩提。 修白色五股金剛杵。 此名「最初金剛。」當釋其義。 最初是首先義。 漸次修習五種現證菩提之時。
然有由笑顧視執手或抱所生喜樂為道，故亦總有以欲塵貪為道之義。 由顧視等何所作為，謂顯智慧方便隨貪。 即表諸尊互相愛也。
密宗道次第廣論: 密宗道次第廣論/卷010
此處為彈如下所說智線等故，供養預備諸尊舉昇虛空。 舉昇之法，依前所說咒印而作。 毳衣大師說請白後無間即舉。 答日迦跋等說明日方舉。
- 問了很多人，說這一本經論看完沒有？
- 又有於後法輪經名。
- 方便差別，謂波羅密多乘說諸難行戒律儀等為生天趣及解脫因。
- 此轉四諦法輪經。
- 代賢手請問經。
《大日經疏》說彈虛空之線，以在餘壇已用，非是新者不在地彈，故應別取五色線彈。 然彼建立此中不許，如前已說。 慧鎧論師曾於歡喜金剛說彼建立極不應理，以須用彈虛空之線加持業線，故亦應以彼彈地也。 彈空無間即彈地者。
密宗道次第廣論: 密宗道次第廣論書後
又如佛嚇魯噶相，具有佛母，二根相合；如徒成其相，而於佛體之四空智不能同時運用，則必流於貪相，而成淫業，令見者生貪煩惱矣。 故行人所當勉力於果位方便，在先得其體，不可偏著其相也。 下續部中無緣外印作是修法，上續部中亦未宣說如是修習故，是緣於所修佛眼等天女也。 諸劣所化未堪上貪為道，故密意說下品貪欲漸令為道，此如後說，要天瑜伽已至堅穩，獲得空性妙三摩地，緣於自部天女大佛眼等而修。
密宗道次第廣論: 金剛薩埵心咒
許為真資糧道。 其三十五歲春季後月。 密宗道次第廣論 毗舍佉星十五日初夜降魔中夜入定。 密宗道次第廣論 證加行道見道修道。 始現證無學道成正等覺。 次過四十九日。
密宗道次第廣論: B10n0068_002 密宗道次第廣論 第2卷
如來為彼授記號無相好佛廣作佛事。 次往告未生怨王。 可述我來報知也。 次未生怨王夢傘折柄。
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