家齊女服7大著數
在腰間以寬帶束腰，並腹前垂掛蔽膝（鞸）。 商代貴族平時穿著色彩華美的絲綢衣物和外罩絲織錦衣(裼)，衣上有織繡和染繪等紋飾，袖口和領緣亦用花邊裝飾，並配掛玉飾。 此外，貴族們開始重視頭戴冠帽，為貴族服飾的重要標誌，進而出現禮冠制度；頭衣分別有冠、冕、帽、笄等形式。
武舞又称“健舞”，文舞又称“软舞”，两种风格截然不同；前者威武激越，后者飘然若仙。 两种不同的舞蹈采用两种不同的服饰。 总的看来，健舞的舞服以小袖为多，以便腾越旋转。
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然而隨著衣裳形式的失傳，到了後代卻被視為怪異，穿著者往往被認為是腐儒，即使是北宋理學家紹雍也對該服飾有所保留，司馬光、呂希哲和朱熹等人則只在私底下穿著。 五服制度較為複雜，歷代多有簡化，稱為孝服（又稱孝衣）。 除服後，居喪期間會穿著普通的服裝，但會選一些顏色較素淡的，女子也少用華麗的首飾，明代時女子會由平日黑色或金絲狄髻改戴白色孝髻。 漢族兒童衣服形制一般與成年人差異不大，最常見是上衣下褲類，除了一般的裋褐外還有單穿半臂和褌者，較少見袍服類。 唐宋時女孩也會穿襦裙，明代則有穿襖裙。 一些幼童也會只穿內衣如肚兜、連腿裹肚衣、抹胸、裲襠等。
）是五等服中最轻的丧服，亦做「织麻」。 缌麻服用细麻布制成，比小功服更精细，服制三月。 缌麻服由于丧期较短，可以说是葬后即除服，故虽有殇缌麻和成人缌麻的区别，也只是所服对象有所不同，服饰则几乎没有差异。 殇大功是为未成年死者降等而服，装束是大功布衰裳、牡麻绖和无受，长殇九月，缨绖；中殇七月，不缨绖。 成人大功服的装束是大功布衰裳、牡麻绖、缨和布带，服制九月；三月变服之时受以小功衰服，即「葛衣」。 ，『功』通『红』）是次於齐衰的丧服，亦做「大红」。
家齊女服: 汉服
南宋學者史繩祖稱深衣冠履為「怪服妖服」。 家齊女服 寬衣博袖型的漢服雖然是平面剪裁，但用料遠遠大於覆蓋人體的需要。 家齊女服 典型的漢服袖子是既寬且長，主要見於貴族、官員、士人服飾的大袖，不僅是袖徑的寬大，袖子的長度也十分長，使穿衣者垂手时而不露出来，並可以挽回相當的長度。
国服制度促使了周边民族形成自己的民族服饰。 比如，契丹太宗入晋，接触到中原衣冠制度，北归后，参照中原服制制定了「国服」与「汉服」制度。 中國古籍中的「漢服」，主要是指區別於漢人以外的民族的漢人服飾的一種概念。 马王堆3号汉墓出土的「遣策」竹简上提到，「美人四人，二人楚服，二人漢服」。 蔡邕在其著作《獨斷》提到：「通天冠：天子常服，漢服受之，秦禮無文」。 南蠻列傳中記載：「漢裳蠻，本漢人部種，在鐵橋。惟以朝霞纏頭，餘尚同漢服」。
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裋褐則是便服，男女通用，為上衣下褲，在體力勞動或體育運動時穿著。 有學者指出，深衣是自宋代以降，自負為儒者且欲向他人強烈表示自我的人物才例外地使用的特殊服飾。 家齊女服 北宋中期，一些學者如朱熹和司馬光根據古籍記載自製深衣，並且作為常服穿著。
- 歷史上，日本的和服、朝鮮半島的韓服、越南的越服、琉球的琉裝等皆受到中國王朝服飾體制及漢人服飾的影响。
- 桃園地院法官審酌，認為陳女求償無理由，予以駁回。
- 蔡邕在其著作《獨斷》提到：「通天冠：天子常服，漢服受之，秦禮無文」。
- 一些幼童也會只穿內衣如肚兜、連腿裹肚衣、抹胸、裲襠等。
根据现在人们对它的考证，一般改称之为齐胸衫裙，齐胸衫裙已有文物出土，新疆阿斯塔纳唐墓出土两条唐裙。 由于一些商家误导，齐胸衫裙常常被叫错为齐胸襦裙，正确叫法是齐胸衫裙。 採用佛事儀軌的喪禮，眷屬可以穿著黑袍；而在基督教儀式的喪禮裡，眷屬則可以穿著黑袍，也可以穿著白色、黑色或深藍色的素服。 從有服而無服：因為所隨從者為有服，本身應為死者從有服，但被壓降所以無服。 例如：公子（國君之庶子）為其妻之父母本應有服，但礙於國君之尊所壓降，所以無服。 家齊女服 國君在其位時，公子為其母、其妻服喪皆不在五服之內；簡而言之，是因國君既不從服，其妾子亦不敢為母黨從服、庶子不敢為妻黨從服。
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在經過了金元時代大規模北方民族內遷洗禮之後，明代的服飾狀況已與唐宋有很大不同。 雖然明政府多次重申胡服禁令，但蒙元服飾的影響在整個明代一直存在，並且於北方地區顯得更加強烈，晚明文學家王同軌記載：「然常見河以北帽猶深簷, 服猶腰褶, 家齊女服 婦女衣窄袖短衫……習久而難變，甘陋而相忘耳」。 其中一個例子，就是從明代前中期開始，流行於元朝的曳撒就成為了明朝社會上層的「燕閑之服」。 從皇帝到太子、內臣以及百官都穿著此服。
朝鲜《仁祖大王实录》记载朝鲜君臣对话，朝鲜史载明朝平辽将军总兵官毛文龙令投降的後金人换穿「漢服」。 祖大壽兵败，张春堅与朱之蕃之弟被俘，坚决不剃发，着「汉服」居長興寺。 唐代国家统一，经济繁荣，社会风尚也比较开放，服饰款式也是群芳争艳，瑰丽多姿，大气飘逸又华丽绚烂，比如襦衫领口的类型就有：圆领、方领、直领和鸡心领等多种。 遵照古代禮制：帝王駕崩時，太子繼位須服喪三年，舉朝臣子同服喪，喪期長短不一；然而如此對民間的生產有深遠影響，漢文帝遺詔有感重服擾民傷生，改制為三十六日即釋服，稱「以日易月」。 後世歷代帝王因而沿用此制，遂無三年之喪，明代帝王三日聽政、十三日小祥、二十五日大祥、二十七日釋服。 古時為未成年死者服喪，謂「殤服」。
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大功服用熟麻布制成，比齐衰精细、比小功略粗，又可区分为：殇大功和成人大功两种。 「功」就是指女子所做的纺织、缝纫等的加工，因为所加人工较为粗略，所以称为「大功布」。 ，『衰』通『缞』）是五等服中最重的丧服，亦做「斩缞」。
- 江南以桐木为底，用蒲为鞋，麻穿其鼻。
- 從皇帝到太子、內臣以及百官都穿著此服。
- 官方祭祀時官員會穿祭服，宋明祭服會配方心曲領。
- 清末民初，對「漢服」一詞產生了不同的理解。
- 1644年清兵入關，推行剃髮易服政策，為了易於辨識順逆，故強迫被征服或投效的漢人剃髮易服，導致明代官服等服飾在清朝社會中逐漸消失，然而清朝時期兒童、僧侶、道士以及女性仍可穿著明代服飾。
- 漢族兒童衣服形制一般與成年人差異不大，最常見是上衣下褲類，除了一般的裋褐外還有單穿半臂和褌者，較少見袍服類。
- 爱知大学教授、文化人类学家周星認為“汉服”概念在古代并不常用，而现代“汉服”是由汉服运动参与者所想像的一种传统服饰。
在古代，一般女子的襦裙装裙子束的都不是很高，而南北朝到隋唐五代时期出现的一种裙腰束的非常高的襦裙，一些服装史上多称之为高腰衫裙，根据现在人们对它的考证，一般改称之为齐胸衫裙。 香港和澳門地區的傳統喪禮中，孝子女等親眷均須披麻衣、戴孝服；同時，男親眷佩戴黑紗、女親眷頭戴冷花，稱為「上服」。 基督宗教喪禮則穿著黑色孝袍，男親眷佩戴黑紗、女親眷頭戴冷花，以示成服；在部份的西化喪禮中，也有男親眷選穿著黑西裝、白恤衫及黑領帶，女親眷則選穿著黑套裝及白恤衫。 在大中華地區的影響範圍內，除非是有宗教等的不同考量，否則的話，傳統漢族喪禮仍有部份保留過往的「披麻戴孝」。 家齊女服 守孝的這段期間，無論男女都不應穿戴一身的艷麗華服、首飾和施濃妝，應要保持生活低調和清簡。 實務操作中，親眷在行過「成服禮」（大斂次日、做功德前舉行）後，也只有在守靈拜祭時才穿戴孝服，拜祭後就可除下孝服放置於靈堂，平日可穿上素服佩戴「孝誌」代替孝服；等到出殯時，再行穿上孝服，滿七葬後即行除服。
家齊女服: 大功
漢服禮服的袖长度是整个手臂的一倍半，要求能“回肘”，最長更可達四尺。 典型的袖型則是圆袂收祛，代表天圆地方中的「天圆」。 寬袍大袖还具有透气、散热等實用优点。 家齊女服 爱知大学教授、文化人类学家周星認為“汉服”概念在古代并不常用，而现代“汉服”是由汉服运动参与者所想像的一种传统服饰。 家齊高中的制服深受學生喜愛，在台南市具有高辨識度，其實是在民國76年才出現。 學校秘書鄭如吟和實習處主任方雅玲都是校友，兩人在學時，制服還只是一般的白衣黑裙，民國71年服裝科畢業展曾以校服為主題辦走秀，傳達出學生們希望能有不一樣校服的想法。
