五營將軍名字必看攻略

死在外地的居民，遺體也不能進入營頭界線之內，以避免「煞氣」隨之入侵，危害了當地的居民。 絕大多數廟宇五營神將的中央主帥是「中壇元帥」哪吒（哪吒，俗稱其姓李），李哪吒也同時是佛教與道教的著名護法神。 五營信仰是道教以至於民間信仰的重要一環，台灣民間信仰中的神明結構，其創作模式一以傳統帝王的君主制政體為範本， 自有一套分工精細、組織嚴密的神政體系。 五營信仰總論五營信仰是台灣民間信仰的重要一環。

五營，即以廟為中心，依五行方位而設的「兵營」，其用色與方位的配置，來自道教的五行觀念，即：東方屬木色青為春，南方屬火色紅為夏，西方屬金色白為秋，北方屬水色黑為冬，中方屬土色黃，形成循環的空間，並象徵宇宙生生不息的運轉。 如果說合稱為「神軍」的天兵、地兵是中央軍的話，那麼五營神兵就是地方的防衛部隊了。 因為按東北〔艮方〕乃為聖位，屬「外鬼門」，一概由中軍鎮之，中軍之不管內外營均須如此正確設置五營位置不應該錯置。 五營將軍名字 上一篇介紹了五營兵將的各種呈現形式，那麼這些為神明辦事的軍隊與公務員有人數的編制嗎？

五營將軍名字: 五營令旗

只有安奉五營兵的廟才能升起黑令旗，能掌管五營領兵打仗就是武將廟，除了武將廟外其它廟宇是不能升起黑令旗的。 五營將軍名字 以臥龍居為例，裡面共有15面黑令旗，總兵旗一面，兵將人數約70，000員。 另有五寶：七星劍、鯊角劍、銅棍、月斧和刺球等五樣法器，亦與內五營四種象徵物結合，其中以七星劍最多見；五寶用於內五營，主要是法師或乩生用以調營 遣將之象徵。 五營旗不僅是內五營的主要象徵物，也表示五營兵馬在此，同時也是法師或乩生調營遣將的神物，通常與「五寶」搭配使用。 內五營可謂主祀神明的近衛軍，負責廟壇本部的安全防務，通常以神位、令牌、五營旗和五營首為象徵物，多置於外殿供桌左方或右方，亦有安設於內殿或側殿者。 五營將帥之軍號採東夷、南蠻、西戎、北狄、中秦之說，乃反映漢人本位主義的一統觀念，應係「建都關中」以後所衍生的思想。

2020年5月6日 — 【五營】協和宮-五營神位、大令、內五營旗一、五營信仰是台灣民間 … 是依五營五色而設的三角旗幟，各旗皆載明該營的元帥（聖者／將軍）、番 … 2020年1月2日 — 民間信仰五營神將，或稱五營將軍、五營元帥、五營神軍、五營兵馬、五 … 而一般的王爺、武神、私壇或非正神的陰神則只能設外營不能設內營。 民間認為天界的行政系統和人間是一樣的，認為神兵神將也分成東、西、南、北、中五處，稱為「五營」，每營皆有一名元帥指揮。 五營將軍各別支配五方的軍隊，駐紮在五營，由中壇元帥李哪吒負責統轄。

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另有固定日期的賞兵（犒軍），其舉行日期各地不盡相同，大 致有：固定於每月初一、十五或初二、十六，或為主神誕辰日。 賞兵時間多在午後兩點至傍晚間進行，根據神靈「未」時 以後才出現的說法而來。 五營須經一定儀式的安奉又稱安營，始能發揮神威；其後也須定期「賞兵」（犒軍）並擇期收、放兵。 一般都在廟落成或安座大典時舉行，目的在開營放兵，敕 令五營兵馬鎮守廟域五方，保佑境民。 安營是一種透過靈媒或專業神職人員用置物、符籙、語言來施法的儀式。 可分原始安營和歲時安營兩種，前者（含遷移重設 者）首度安奉，後者則是安奉後定期或不定期的安營。

除一般的五個營頭之外，有些村落因為某些地點被認為較「不乾淨」，居住或行經該處的居民常會遭逢意外，主神也會指示在該地點多安置一個營頭，這類增設的營頭常稱「小營」、「副營」、「偏營」等等。 例如澎南區的烏崁里在五營之外另設有四個偏營（小東營、小南營、小西營、小北營）、五德有七個偏營、裡有一個附屬中營的小營；湖西鄉的菓葉村則有內營及外營各六個，合計多達十二個；西嶼鄉的外垵村更多達二十四個營頭，共有十個內營及十四個外營。 「五營旗」不但是內五營的主要象徵物，表示「五營兵馬在此」，同時也是法師或童乩調營遣將的作法信物，通常與「五寶」搭配使用。 這些象徵物，各地各廟皆視為「神體」奉祀，晨昏上香、敬茶，每月固定舉行「賞兵」〈犒賞〉，犒賞五營兵馬，平時則安放「馬草水」敬祀。 其實神明統領軍隊跟人間的軍隊一樣，要發薪水，要負責軍隊三餐，所以一般廟宇每個月會有一到二次的「犒軍」，可以拜葷食。

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五營信仰是台灣漢族民間信仰的重要一環，台灣漢族民間信仰中的神明結構，其創作模式一以傳統帝王的君權政體為範本， 自有一套分工精細、組織嚴密的神政體系。 另外絕大多數廟宇五營神將的中壇主帥是“中壇元帥”哪吒（哪吒，俗稱其姓李），李哪吒也是道教的著名護法神。 台灣因系移民社會，信仰沿襲原鄉中國大陸，自是承襲這套五營信仰於生活中；不過，後來也因地制宜，逐漸在地化，形成台灣民間信仰的重要元素，尤以和王爺信仰、城隍信仰與聚落（莊頭；自然村落）的結合，更突顯台灣五營信仰的本土化。 五營信仰是台灣民間信仰的重要一環，台灣民間信仰中的神明結構，其創作模式一以傳統帝王的君權政體為範本， 自有一套分工精細、組織嚴密的神政體系。 五營分為「內五營」和「外五營」，即是在五個方位布署的營陣，其設置有大有小、有廣有近。

五營神將為何許神明、何種姓氏的說法相當多，以”東南西北中”為序，有”張蕭劉連李”、”溫康馬趙李”、”康張趙馬李”、”辛池蔣洪李”等說法。 這五座廟是附近大廟龍聖宮的外五營，龍聖宮主祀白府代天巡狩，據傳為周朝的上大夫，其先鋒為三國一代名將趙府元帥。 該廟分靈自東門城龍山殿，從民國38年（1949）信士劉木森與劉周蓮夫婦所請回的一支令旗開始發揮，最終於於民國62年（1973）建成龍聖宮。 新營車站位於台南市新營區，是台鐵的一等站。 有許多台鐵車站附近都有一小間土地公廟，以保佑過往旅客平安。

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令牌：是一支三角尖頂的長方木牌，上繪蟒龍圖，或套上刺繡龍圖外套，上書主神尊稱，有如王令，象徵主神，一般都插立於斗座之中央。 依神論，凡曾受帝王敕封的正神，如關帝、媽祖、保生大帝與諸府王爺等等，皆設外五營；一般非命厲神，如萬善爺、大眾爺等等，則只設內營或皆不設。 《南瀛五營誌》記載：五營神兵的信仰，引學者李豐楙的研究，最遲在漢晉以前即已形成，並在漢晉之間的道經文獻記載：從有「社」開始，就逐漸有「五營」的概念，此觀念流傳很久之後才被世人所記載，因此可能在漢朝或更早就已形成。 五營神將為何許神明、何種姓氏的說法相當多，以「東南西北中」為序，有「張蕭劉連李」、「龍朱白武李」、「溫康趙馬李」、「溫康王馬李」、「張康趙馬李」、「辛池蔣洪李」、「康趙白黑李」等說法。

依地論，鄉間廟宇大多設內外營，而市集廟宇則受地形限制多不設外營。 代表五營番號的旗幟，皆為三角形，其旗色完全依照五行五色而來，各地各廟皆然，其數據九八六五三，則是民間慣用的禮制極數，而軍隊番號採 東夷 南蠻 西戎 北狄 中秦之說，多少也反應了和人本位主義的一統觀念，應係建都關中以後所衍生的思想。 在一般人的認知中，它的作用就如同軍營中外哨功能。 五營將軍名字 一般認為，這些「空間」具有神聖性或屬於全體居民的生活範圍，如道壇、法壇、祠堂、廟宇與整個聚落，但也有民宅安置五營的狀況。

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立即登記成為會員，跟台南市將軍區國小的同學朋友團聚。 武財神趙光明，世人尊為玄壇元帥，被稱為穰災保安，買賣生財之神。 又稱”金龍如意正一龍虎玄壇真君之神”，率領部下四位正神，”招寶天尊蕭昇” ，”納珍天尊曹寶” ，”招財使者陳九公” ，”利市仙官姚少司” ，專事迎祥、納福之職。 共同分配世間財富利祿，給人民尊稱為”五路財神”。 註生娘娘又稱「授子神」，主司掌懷孕、生產，為婚後不孕及孕兒保胎之婦女所奉祀神明之一，為養育之神。

不論是碑、是祠、是像，每年法師鎮符時都須更換新的竹符。 五營神將- 维基百科，自由的百科全书五營神將，或稱五營將軍、五營元帥、五營神軍、五營兵馬、五營旗等，簡稱五營 ，是臺灣漢人民間信仰與東南亞的閩南人族群中，保護廟境或村莊的重要護法神。 五營將軍，或稱五營神將、五營元帥、五營神軍、五營兵馬、五營旗等，簡稱五營，是宮廟重要的兵將，保護廟境或村莊的重要護法神，五營分為「東營軍－青 … 五營將軍，或稱五營神將、五營元帥、五營神軍、五營兵馬、五營旗等，簡稱五營，是宮廟重要的兵將，保護廟境或村莊的重要護法神，五營分為「東營軍－青旗（ … 受法師所支配的軍隊，稱為五營將軍，祂們在超自然世界中的位階最低，都是一些枉死的孤魂，稱為「陰兵」，駐紮在五營之中，由中壇元帥李哪吒負責統轄。 在澎湖凡有廟宇的村莊，均有安放五營神將的習俗，台灣其他地方也有此種習俗，但不像澎湖那樣普遍。

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石碑公是表面上刻有各種避邪符文，並經過專業法師、福官頭或童乩作法安置的石碑。 依據碑上的符文，石碑公可分為道教石碑、佛教石碑、石敢當、刻著猛獸或八卦等圖象的石碑、混合式石碑五類。 石碑公又有公設及私設兩種，前者多是因為村里中不安或自然條件的缺陷，由主公下令所安置的，通常尺寸比較大；後者則是各戶人家因為不平安或受到路沖、柱沖、宅沖等個別的威脅而安置的，尺度比較小。 呂家漢拍攝 圖片來源：文化資源地理資訊系統「安營」是代表神明將兵馬指派到某地鎮守；或是進香團到另一宮廟掛單也需要安五營，將自家帶來的兵馬安頓好才能休息。 李元帥就是三太子李哪吒，因此台灣的廟宇及神壇幾乎都有拜三太子，因此三太子的另一個名號叫「中壇元帥」，祂有權調動一間廟的內外兵馬。

• 如果說合稱為”神軍”的天兵、地兵是中央軍的話，那么五營神兵就是地方的防衛部隊了。
• ”犒軍”則是初一、十五的時候，廟方事先準備一些牲禮，由小法將五營元帥及兵馬們調回廟前，犒賞他們防守的辛勞，之後再放營，讓軍官們回到各自的營隊駐守，保衛村落的安全。
• 總之，澎南地區的石塔、石敢當、石碑信仰，事實上都是基於居民的超自然信仰而產生的。
• 除一般的五個營頭之外，有些村落因為某些地點被認為較「不乾淨」，居住或行經該處的居民常會遭逢意外，主神也會指示在該地點多安置一個營頭，這類增設的營頭常稱「小營」、「副營」、「偏營」等等。
• 系統和人間是一樣的，因此文武眾神巡視天、地、人三界之外，也統帥天兵、地兵執行軍事及警察任務。
• 臺灣法教派別眾多，以閭山派與普菴派為兩大系統。

（二）、令其有三角令旗和烏令旗、黃令旗等3種，前者如同內營令旗，通常多單支，總營則安放5支〈五營旗 〉；後者有三角形和四方形兩種，烏令旗稱「昭軍旗」，黃令旗稱「五營旗」，多用於廟前總營或副營。 長方木牌，上繪龍（蟒）圖，或套上刺繡龍圖外套，上書主神尊稱，有如「王令」，象徵主神，一般都插立於「營斗」中央。 大廟則完全不設，如北門南鯤廟、北港朝天宮等等。 五營將軍名字 依地論，鄉間廟宇大多設內外營，都會或市集廟宇則受地形限制多不設外營。

五營將軍名字: 五營令牌

五營旗：亦稱五方旗或營首旗，是依五營五色而設的三角旗幟，各旗皆載明該營的元帥之稱號、軍馬和兵員數目，通常依方位插於斗座四方。 大多數廟宇採用「張蕭劉連李」的說法，一般說法認為居首的東營張將軍，即是法主真君張其清。 南營將軍為輔天真君蕭其明（法主真君的結拜兄弟），又稱蕭法主。 臺灣的許多廟宇寫作：張其清（張基清）、蕭其明（蕭其靈、蕭其龍）、劉武秀、連宗宮（連忠宮），這是因為法壇多以口耳相傳，疏於文字，但傳說故事大致相同。

此外，另有「五寶」，及七星劍、鯊魚劍、銅棍、樂府和刺球等五樣法器，亦與內五營四種象徵物結合，其中以七星劍最為多見：「五寶」之所以用於內五營，主要是法師或童乩用以調營遣將之象徵。 中，象徵物凡有五營頭或竹符等，標示村廟主神所派的兵將，以示神靈界的保衛，故為界定境域的一種信仰形式。 五營將軍名字 臺灣各地盛行的五營信仰，反映泉、漳籍移民遷移、定居後，緊落形成的過程中亟需確定界域，即以安紮五營作為四圍之境，這種空間的文化標誌，在泉、漳籍的聚落中普遍存在。 有的廟宇會奉祀青、紅、黑、白、黃五支 旗子象徵五營神將，也有用神位、符咒、令牌、小神像、木偶頭像等作為象徵的。

五營將軍名字: 東營將軍

至於馬草水，則亦要同時撤離，不再擺放和上香。 放營之後，嚴禁閒雜人等靠近，不可任意觸摸或遷動，以免冒瀆神兵神將。 其後，每年於固定日期（亦有不固定者），更換各營的象徵物，予以換新，賜予新的 神靈與法力，此即所謂歲時安營。 至於固定日期，各地亦不一，大致有：各廟主神誕辰日，此為最多的一種，也有以廟慶日為主。

凡台灣道教廟宇多供奉有五營將軍，一般配有五營旗(東方青龍甲乙木屬青、南方朱雀丙丁火屬赤、西方白虎庚辛金屬白、北方玄武壬癸水屬黑、中央戊己土屬黃)，以五行依屬配合行軍佈陣，相生相剋，變化萬千，為訓練有素之防禦部隊。 青竹符—通常為約兩尺高的竹節，上書營稱、主帥和兵馬員數，或僅畫符鎮罡；竹頭部位多以金紙符、紅布或五色布包上。 竹符是外五營最多配置的一種，有一營一支竹符，亦有五支共置，代表齊設五營。 李, 一般代表(五營將軍)還有五營主帥,, 五營指揮,, 五營巡撿,, 都另有名字, 還有左廂押兵羅太保, 右廂兵頭盧二娘, 前營押兵李 …

五營將軍名字: 澎湖玉皇殿-東港迎王的部落格

系統和人間是一樣的，因此文武眾神巡視天、地、人三界之外，也統帥天兵、地兵執行軍事及警察任務。 五營神將，或稱五營將軍、五營元帥、五營神軍、五營兵馬等，簡稱五營。 是道教與民間信仰中，保護廟境或村莊的重要護法神。 五營分為「東營九夷軍－青旗（青龍）」、「南營八蠻軍－紅旗（朱雀）」、「西營六戎軍－白旗（白虎）」、「北營五狄軍」－黑旗（玄武）、「中壇三秦軍－黃旗（黃帝）」等五支神軍以抵禦邪魔。 五營分為「東營九夷軍－青旗（青龍）」、「 … 五營神將，或稱五營將軍、五營元帥、五營神軍、五營兵馬、五營旗等，簡稱五營，是臺灣漢人民間信仰中，保護廟境或村莊的重要護法神。

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圖片來源：宜蘭廟宇網總而言之，五營兵將的形式很豐富，沒有硬性規定，端看各廟宇想以怎麼樣的方式呈現，許多不理解的人，很容易將五營誤以為是陰廟或是祭拜亡魂、下詛咒等等。 一般稍有規模的大廟，都有五營兵將的配置，簡單來說，就是替神明辦事的軍隊與公務人員。 舉例來說，廟內主神就如同縣市長，配祀的文昌君與華陀仙師就是教育局長和衛生局長，而五營兵馬就是各局處下的基層員工，一間廟的政務運作，還得靠這些默默無聞的基層員工才行。 早年在新營車站內僅有一座中營，後來因為車站業務量龐大，車禍事故頻繁，當時的站長便從龍聖宮恭迎其餘四營的令旗，最後蓋成了五間小廟，也因此新營車站成為台灣少數甚至是唯一一座擁有五營的車站。 用磚塊或水泥砌成小神龕，形如厝型，小者不過膝，最高也不到胸部，有鐵皮、磚砌、模型〈水泥模灌〉等多種；台灣民間五營造形，以這類樣式的最多。

依神權論：凡受過帝王蓛封的正神，公厝級以上的角頭廟，設內外營；私壇僅設內營。 依地論：鄉間廟宇大都設內外營；市集、廟宇受環境限制不設外營。 些私人神壇因不清處緣由，除了中軍黃旗不會錯之外，其他四營胡亂安置、各彈各調、各種不同組合的安置均有之。 原PO回應網友的留言表示，「平常就要和有緣的將軍府兵馬將打好關係，重要關頭就會出現來幫助你。」有人建議，「要回去謝禮了啊」；原PO回有帶餅乾等東西回禮。

其中較常見的有一般的附屬廟、將軍廟及石塔、石碑公等。 五營將軍名字 例如興仁里公廟懋靈殿就在村落對外聯絡的重要路口，分別設立了五個「泰山石敢當」以護佑聚落安寧。 烏崁里的石敢當大都是因路沖而建的，但是多不祭拜。 其中的阿彌陀佛石敢當位在烏崁近海處，面向海，目的在防禦穢物的浸入及鎮煞止邪，以保護里民的平安，目前只有附近的居民在年節或初一、十五日時在拜菜湯飯。

若是廟內主事者忘了犒軍，那可是很嚴重的。 廟內若有法事要進行，也需要道士念咒「調營」讓兵馬護壇。 或是突發狀況如神明要到某地收妖，結束後也要另外「犒軍」，也就是「加菜」。

張真人曾經在結義弟兄輔助之下，躍入九龍潭石牛洞的潭水之內，以劍刺殺為患福建永春已久的蛇精，故許多廟宇的法主公塑像，是一手持劍，一手握蛇。 張真人神通頗為出名，也因為去除蛇妖的功績，被視為降妖伏魔的大神，羽化後被當地人奉為當地神明，因為張真人以神通、法術著稱，因此被尊為「法主公」。 「營頭」是守護聚落安全的神軍神馬的象徵，大都分佈在聚落各個聯外路的路口上，通常居民的房舍都建在五營的範圍內，過去五營的設置多在聚落獨立自主及宮廟落成奠安滿三年後，才舉辦祈安醮由主公落壇指六所安置的。

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