五汴頭福如宮10大好處

由土地公廟的方位亦可見土地公所保護及管轄的範圍，土地公廟的位置多在庄後，所謂庄前庄後係就水流所經之前後而論，水道蜿蜒流過聚落，而土地公廟就守在庄後「把水尾」，面向著水流的方向，意味不使社區的財富往水流。 水源對農村社會非常重要，土地公廟的座向反映出「肥水不落外人田」的心理。 此外，土地公廟一個更明顯的聚落性的活動是「吃福」，即是居民一起饗宴。

草屯鎮內分佈著一些客家聚落，規模都不大，如中原里龍仔頂，土城里紅瓦厝，北勢里屯園仔、茄苳腳、下崁底、高崙仔、雙冬里肉豆寮、粗坑，及平林里崁腳。 增田福太郎在討論臺灣寺廟建立的歷史時，曾分三個時期來討論，一是前部落期，二是部落構成期，三是新社會成立期。 部落構成期是建立土地公廟的時期，一般廟祠則以民眾奉祀的祠堂，由拾得的香火或神像而建立的祠堂，個人所攜帶的神像所設之祠堂為部落民信仰的中心。 新社會成立期以各種同鄉、同業、同姓及志願團體所奉祀之寺廟神為主﹝增田一九三九、一九六七﹞。 表一共列有八十六個土地公廟，除了少數是兩個或兩個以上的聚落合祀以外，大部分是與一個聚落對應。

五汴頭福如宮: 建築特色一 廟前埕

為了維持經常的祭祀活動，土地公廟通常有頭家爐主的組織，他們的責任是收丁錢或去募捐，或備辨公牲禮代表居民向土地公祭祀，或安排酬神演戲、搭戲臺等。 通常出丁錢或捐獻戲金的人，都有資格當頭家爐主，往往酬神演戲之後以擲筶來卜頭家爐主。 因此，沒有收丁錢又沒有演戲的土地公廟就沒有頭家爐主，只由聚落居民自由祭拜。 例如清宅巷土地公廟，是個石頭小廟，據聞以前有演戲，現在沒有，亦未收丁錢，一度居民想要改建，但因沒有人要當「頭人」向土地公問是否可改建，而作罷。 五汴頭福如宮 民間有此一說，謂當「頭人」者，死後要去當土地公的部將，很多人不願居此卑職，因此避免當「頭人」。

較常見的是小廟形態的土地公廟，比起小祠，小廟沒有祭祀組織，沒有演戲的情形，已是罕見，因其聚落發展的歷史較久，人口較多，也較密集居住。 以上所言土地公廟的形制，僅就供奉土地公的祠宇本身而言，事實上一個完整的土地公廟，祠宇之外，金爐或者一處固定的燒金的地方是不可少的。 除了非常原始的石頭疊成的土地公廟，大部分的土地公廟都有廟庭，無論大小如何，有沒有舖設水泥，有沒有加設拜亭，加設康樂臺﹝演戲用﹞，廟庭是祭拜活動的主要空間，廟庭夠大的話，也可供社交，休閒活動之用。 大部分的土地公廟還有一個十分明顯的要素，就是與大樹或老樹有密不可分的關係，土地公廟後或廟旁常見有一棵大樹，有些大樹自成神靈，居民在樹幹旁﹝稱樹頭﹞另設小祠或香位供奉樹神。 如李玄伯所言古代常以樹為社，無論是社樹合體﹝即以樹為社﹞，或社樹連體，﹝即同時拜土地公及樹神﹞或是社樹異體﹝只拜土地公而不拜其旁之樹﹞，皆可見古代社樹不分之遺跡。 廟前演出的戲通常有兩種，一是公戲，一是私人酬謝神明的。

五汴頭福如宮: 臺中市后里區太平里福德祠

假日小朋友們和爸爸媽媽來一趟桃園古城小旅行，可以從火車站前古老的景褔宮出發，慈祥濟世的媽祖信仰慈護宮、忠義武勇的關帝聖君武廟、威鎮廣澤鎮撫宮、文風頂盛的文昌廟和孔廟、大慈大悲觀世音菩薩的鴻福寺、東西南北門的褔德正神土地公廟、忠烈祠、佛教蓮社……等。 1975 祭祀圈與社會組織─彰化平原聚落發展模式的探討，中央研究院民族學研 究所集刊，36： 。 無論從祭祀圈的現況，或其擴大，縮小的過程，皆可看出聚落之上，有一個聚落層次，由數個聚落結合而成，此一聚落群，即稱為村落，但聚落群也可能沒有結合成功，而各自分散。 如果我們不從祭祀圈來看，就無從明瞭聚落群之結合與分裂。 除了廟旁有樹仔公、石頭公、好兄弟同祀之外，土地公廟內亦有其他的配祀神。

• 土地公是常駐一地，保護該地四境平安的神祇，比起其他雲遊的諸神，土地公是地主神，雖然祂只居於配祀的地位，但其地位並不遜於自擁廟祠的土地公，此乃因社區有大小高低之層級，有位草屯鎮人士比喻得很好，他說村廟中的土地公猶如派出所的主管，鄰近各個土地公廟的土地公猶如其轄區內各分駐所的主管。
• 「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。
• 廟左側的大廟口派出所現為「桃園街舊城故事館」，可以讓所有的市民朋友們更瞭解桃園過去的點點滴滴。
• 有些土地公廟沒有頭家爐主，而由居民輪流燒香看管，其公有性更為明顯，屯園仔土地公廟為一例。

﹝二﹞草屯舊街二個合祀的福德正神廟，其收丁錢的範圍包含玉峰、明正、炎峰及中正四里。 草屯街區以前分新街、舊街，合稱頂庄，是相對於下庄﹝今敦和里﹞而言。 五汴頭福如宮 這兩個土地公廟，一個仍保留小祠形式，一個因中正路拓寬而改址擴建，故兩個土地公廟相距不過十步之遙。 1、本公司所使用之所有內容，任何人不得擅自使用非經授權之智慧財產權內容，亦不得使用網路爬蟲或其他自動下載程式或任何其他類似或具相同功能的手動程序來連續自動搜索、獲得、使用、下載。

五汴頭福如宮: 廟宇簡介

﹝一﹞是石頭廟，是在左右方及後方各豎起一塊石頭，上面再壓著一塊大石頭，裏面或供奉石土地﹝人形或長形頂部稍窄圓的石頭﹞，或僅設香爐，或僅有裝在玻璃框內的土地公畫像。 草屯鎮現有四座石頭土地公廟，即南埔里二坪土地公廟及青宅巷土地公廟，北勢里下崁底土地公廟﹝見圖五﹞，及雙冬里三條崙土地公廟。 劉枝萬對臺灣寺廟的發展，也有相同的看法，亦分為三期，﹝一﹞是拓墾初期的無廟時期，僅奉香火於田寮或居屋；﹝二﹞是庄社構成期，此時庄社基礎初奠，以土地祠之普設為其特徵。 ﹝三﹞是庄社發展時期，此時街肆形成，景氣鼎盛，富財者鳩資興建宏敞寺廟，以文昌祠、齋堂、職業神寺廟與職業團體組織神明會及鄉土神﹝即祖籍神﹞之隆盛為其特徵﹝劉一九六三：一○一~一○二﹞。 劉枝萬最近再把臺灣寺廟的發展再詳細分成七個階段，每一個階段亦都與不同的聚落發展時期有關，分別是：１．

• ﹝一﹞是石頭廟，是在左右方及後方各豎起一塊石頭，上面再壓著一塊大石頭，裏面或供奉石土地﹝人形或長形頂部稍窄圓的石頭﹞，或僅設香爐，或僅有裝在玻璃框內的土地公畫像。
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• 為了維持經常的祭祀活動，土地公廟通常有頭家爐主的組織，他們的責任是收丁錢或去募捐，或備辨公牲禮代表居民向土地公祭祀，或安排酬神演戲、搭戲臺等。
• 在草屯鎮，配祀於土地公廟的神明，以土地婆較為普遍，如加老里頂角與水汴頭土地公廟，新庄里作生意土地公廟，北勢里屯園仔土地公廟，雙冬里雙冬街、粗坑土地公廟，北投里下街、崁仔腳土地公廟，碧峰里北投埔土地公廟等。
• 此外，新庄里內有二個土地公廟，作田土地公廟於民國五十四年重建時是按里內耕作者之耕地面積收錢集資，可算是全里奉祀的土地公廟；作生意土地公廟位於街仔尾，由生意人奉祀。

景福宮內現在還有許多嘉慶十八年流傳至今的石柱匾額， 五汴頭福如宮 包括噶瑪蘭通判翟淦敬題的『明赫感應』、福建台澎掛印總兵官阿勒精阿巴圖魯武隆阿敬題的『赫聲濯靈』、署淡水同知薛志亮敬書的「保我黎民」…等都是當時官方民間共襄盛舉的見證，而其中「慈祥濟世」是最古老的匾額。 左右廂房雖已改為水泥，但石柱仍為嘉慶十八年癸酉所立喔！ 走一趟景福宮，除了可以見到這些歷史建築，那雄偉的外觀，美麗的燕尾，屋簷下精巧可愛的裝飾，還有走進正殿裏頭，抬頭上望繁複細膩的大木結構，隨處可見傳統建築之美。 此外，廟裏虔敬祝禱的人們，裊裊的青煙，擲筊和求籤的聲音，交織出溫柔敦厚的庶民生活場景。 走出故事館左轉中山路，江再盛老先生創立於民國20 年的「中崎本鋪」，古早味的「蒸發蛋糕」、「布丁蛋糕」是桃園人記憶中的好味道。

五汴頭福如宮: 五汴頭福如宮

如有違反，除依相關法律規定論處，並應對591負損害賠償責任，本公司將收取一個刊登物件內容，三千元計算之費用，您與本公司簽署正式合作合約前，應立即停止非經合法授權之行為。 鄉道彰81線（浮圳路）是浮圳至社頭的道路，整條路線大致呈略向西傾斜的L字形，其西北側端點位於本地區東南部凹入部分頂點的鄉道彰144線路口。 由此向南轉東南大致沿本地區南部凸出部分東側邊界地帶而行，出境後可經陳厝厝地區的浮圳聚落轉南微東前往陳厝厝與湳港舊交界地帶、張厝與小紅毛社交界地帶、張厝、社頭中部並止於舊縣道141號（員集路二段）路口。 鄉道彰80-1線（九分路）是太平至新厝的道路，其西北側端點位於本地區北部邊界地帶東側的鄉道彰80線路口。

從桃園國小（桃園公學校）出發，經過文昌廟，到達我們的目的地—景福宮，在香煙裊裊中，細細品味老建築裡的時光軌跡與民俗信仰。 廟左側的大廟口派出所現為「桃園街舊城故事館」，可以讓所有的市民朋友們更瞭解桃園過去的點點滴滴。 景福宮每年有三大重要祭典，分別為農曆正月十七日舉行的進香繞境活動、農曆二月十五日開漳聖王聖誕時舉辦的大型祭典、以及每年農曆七月的中元普度祭典，近年也新增成年禮、拜月老求姻緣等信仰文化活動。 到了嘉慶年間，在南崁與龜崙口一帶爆發多次漳泉械鬥， 死傷無數，因此百姓發起建築「桃園城」。

五汴頭福如宮: 桃園景福宮鈞天社

另據台中縣志，民前 13年（1899）大肚下堡之居民（即今天肚角）為了漳州人辦同鄉會及福利安全而創四媽會，由沙轆支廳茄投區陳日目主倡，一人一元合買會地，隸屬彰化南門口區之南瑤宮，入會者為大肚下堡之漳州人與泉州人 360名（張勝彥1989：98）。 根據民國 72 年之計，會員有 7634 人★，但民國 68 年以前會員並沒有這麼多，此 乃因現任總理賴嘉勇上任以後，積極招收會員之故。 老四媽會由大總理綜理會務，提聘副大總理六名，監察人三名，顧門若干名。 此外，每一大角設總理一名，副總理一名，監察人一名，幹事一名★。

又因為地方上常常發生「瘟疫」，很多人不明原因的生病死掉，百姓們苦不堪言。 以前的人因為醫療不發達，碰到這樣的事情無能為力，只能求神明保佑。 「佳豪上境」位於台中市豐原區中正路803巷，由佳豪建設有限公司投資興建，成濟營造有限公司營造，陳淳頎建築師事務所建築設計，基地面積229坪、建蔽率46.82，樓層規劃為8棟地上4層建築，共有8戶透天住家產品，格局坪數規劃地坪25~36坪、建坪60~80坪。

五汴頭福如宮: BonCity-棒城市:台灣好吃好玩好生活

而早期來到桃園開墾的先民大部分是漳州人，所以在當年最熱鬧的桃園街庄上，以漳州人為主的先民就把家鄉的守護神—開漳聖王，供奉來桃園祭拜，也把桃園開埠港口南崁港的玄壇元帥也一同迎奉於廟內，就是我們今天最主要將介紹的「大廟」—「景褔宮」。 過去我們桃園有非常多的土地公廟，一直到現在，在商圈林立的街頭巷尾，我們還是可以看到很多古老的土地公廟，桃園區更是全台灣土地公廟密度最高的地區，可說是土地公的城市。 謝言：本文承草屯鎮各里里長及地方人士熱心提供資料，筆者甚為銘感。 此外，草屯鎮志採訪員洪英聖先生幾次陪看土地公廟，家父亦時而帶路探訪土地公廟，舍弟公餘之暇，以機車載我四處探訪，一併致謝。

大部分小朋友的祖先都是在二、三百年前， 鄭成功時代或清朝時期，從大陸沿海地區渡過「黑水溝」（臺灣海峽）來台灣的渡海移民，所以台灣有很多崇拜航海之神媽祖的信仰。 到了進入台地開墾的時期，由於桃園台地上，時而大水時而乾旱，瘴癘瘟疫橫行，為了求取五穀豐收與身心健康，除了開鑿水圳與埤塘調節供水外，很多人就會祭拜最親切的守護神土地公，有一句閩南諺語說「田頭水尾土地公」。 我們的家鄉桃園區，位於桃園市的北邊，位置接近新北市，是台灣南北交通的必經之地，因此成為桃園市最繁華的地方，也是市政府的所在。 ﹝三﹞是小廟，高可過人，有些雖然門斗較低，要低頭才能入廟，但土地公的神位設已在高高的神案上，前有供桌，可放祭品，祭拜比較方便，除上述的石頭廟與小祠，其他的土地公廟形制上都屬小廟。

五汴頭福如宮: 白河鎮 五汴頭福如宮 福德正神

合祀的情形，通常是小聚落尚未有自己的土地公廟，而去參與鄰近聚落之土地公廟的祭祀，臺語有所謂「倚」音ㄨㄚ‵﹞或「份」，即是靠近，參與其祭祀有份的意思，如頂茄荖福德正神廟是由田厝仔與下角合祀，即是一例。 但是合祀的情形也未必都是小聚落無廟，例如北投里南勢仔自己有一致興巷福德祠，但又參與下街福德祠的祭祀圈，乃因其本庄的土地公廟未改建之前極破極小，又南勢仔、下街與番社內很早就在慶安宮﹝在下街福德祠旁﹞合祀媽祖。 此與街肆形成的過程中逐漸包容鄰近聚落有關，也因此造成下街福德祠之祭祀圈包含南勢仔福德祠祭祀圈之現象。 草屯居民大都是漳州籍，泉籍有跡可尋者，此其一，特誌之。 但是古代的社與臺灣的土地公廟顯然也有差異之處，自春秋以至漢代，除了里社之外，尚有鄉社、縣社、甚至中央的社稷。 也許更確切地說，臺灣的土地公廟應是古代里社的遺跡，因為只有里社才是真正由民間管理，真正與官方無涉。

對聯：（1）福德俱全群黎景仰 神恩廣被四境安寧 （2）廟貌輝煌地靈人傑 … 臺中市烏日區九張犁福德祠 位置：台中市縣烏日區中山路一段154號 建廟：建祠年代未記載,走訪當天巧遇該祠祭典組林先生表示該祠有歷史記載約160年,民國己卯年改建。 五汴頭福如宮 托木也稱為「插角」、「雀替」，景福宮內三川殿內的「鰲魚」造形托木，龍頭魚身，龍眼明亮傳神，虯鬃發揚，「鰲魚」在傳統建築裝飾中除有防火的用意外，也有「獨佔鰲頭」、「魚躍龍門」的吉祥寓意。 景福宮佔地面積約六佰坪，建地面積約二五三坪，平面佈局為「兩殿兩護室」形式，兩殿即三川殿及正殿，左右護室即左右兩廳，護室正立面為「歇山重簷」龍虎廳形式，廟宇門面因此更具規模及氣勢。

五汴頭福如宮: 桃園古城小旅行

桃園在清道光年間民生日漸富庶，人們開始有餘暇從事休閒娛樂組織樂社。 沿襲至今，在節慶或迎神賽會時，經常會有演出，高亢的嗩吶一開演，喧天價響熱鬧非凡。 「御路」是廟宇在正殿臺基正中央，與地面之間為方便神轎出入而設的斜坡石塊，又稱「御階」、「龍陛」、「斜魁」。 五汴頭福如宮 在傳統建築的立面牆，匠師們通常將它擬人化分成數段， 由上到下依次為「水車堵」、「頂堵」、「身堵」、「腰堵」、「裙堵」、「櫃臺腳」等。 三川殿中港間大門上的門神秦叔寶與尉遲恭，是民國74 年，近代廟宇彩繪名師李登勝的精采之作，門神的眼神靈活， 不管從那個角度看，彷彿隨觀者移動。

五汴頭福如宮: 臺中市烏日區九張犁福德祠

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