五教共主必看攻略
当时儒道两家学派有个明显的共同趋势就是道家往下层社会发展成民间道教;而儒家则在上层社会发展成了庙堂儒教 。 南朝朱熹创建理学，尊四书、重视培养内心虔诚的”孔孟之道”。 朱熹的儒教思想体系从天地万物说起，从格物致知入手，落实于人伦日用，道德修养，归结为求仁，成贤成圣。 他制定的《白鹿洞书院学规》，同时也是他的施政方针。 他用毕生精力注释的《四书集注》，成为宋代以后官方培养人才的标准教科书。
爾後才由摩訶迦葉尊者創立禪宗門派，直至第28代禪宗祖師菩提達摩方傳至中國。 其祖庭位於湖北省黃梅縣五祖鎮的五祖寺。 為漢傳佛教宗派之一，由玄奘三藏自印度傳入中國，承傳彌勒菩薩所創唯識無境的宗師依次為無著、世親、陳那、護法、戒賢、玄奘、窺基、慧沼、智周。
五教共主: 一貫道水田
其祖庭則位於中國陝西省西安市長安區郭杜街道神禾原的香積寺。 五教共主 大眾部佛教的修行目標為成佛，因此在修行方法上強調修持菩薩乘，在教典上遵奉大乘佛教版本的大藏經內容，教理求自利利他，圓滿成佛，分為中觀學派和唯識學派（或認為有如來藏學派）。 其教義是以三皈五戒十善、四聖諦、十二因緣為基礎，進學六度波羅蜜，以致圓滿相關波羅蜜（以及綜合達到佛法所說的其他要件）而成佛。 臺灣佛教系統由中國閩南地區傳來，世俗化的信仰體系（其中代表為巖仔和高僧信仰）為其一大特色，與以出家僧侶為主的叢林體系（以四大法脈為代表）並立。
- 種姓制度帶來的諸多不幸引發了人們對於社會現狀革新的思潮，史稱「沙門新思潮」（梵文：śramaṇa），其中就包含了宗教改革的佛教。
- 在此以前，蔡元培曾经不止一次发表文章，包括他在德国写的学位论文，都曾明确主张儒教是教。
- 佛教各派並公認，修行人不論是證得阿羅漢或佛或辟支佛，皆能解脫生死輪迴，皆屬於達到涅槃的境界。
- 圣历二年（699），新译《华严经》告成，诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲，深得武后赏识。
- 儒学是儒教推出的教学方法，曾经董仲舒”罢黜百家，独尊儒术”就是使用儒学教书育人、管理社会。
- 一旦失去國王們和貴族的支持就更加速了佛教在古印度的衰落。
該組由韓恩榮老前人（1901–1995）創建。 發一組在一貫道十八組線中是較有系統架構的宗教組織，亦是一貫道知識份子最多的一組。 闡德組1982年由緬甸闡道場傳入。 興毅組出自天津興毅壇，1947年何宗好率孫正陽、王春茂、馬仲齡、張常江等人由天津至台，在台南市設立純陽壇，成立該組道場。 1999年、2000年，李申两卷本的《中国儒教史》相继出版。 支持者认为这是”中国传统文化研究领域里的哥白尼革命”，是”划时代的著作”。
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反对者认为该书是”国家级的豆腐渣工程”，是不通训诂、没有读懂古书的结果。 激烈的争论持续了近一年，零星的争论至今仍然在进行。 所谓非其所祭，就是说祭祀那些不该由自己祭祀的神只。 依照儒教的祭祀制度，只有天子可以祭天，祭天下的名山大川，祭祀所有的神只。
袈裟沿革自印度，故繼承了印度傳統服裝偏袒右肩的樣式，是非常明顯的特徵，佛說三世諸佛都是穿著同樣樣式的袈裟而成佛的。 現今南傳佛教的袈裟仍為日常穿著，不同國家的傳承略有樣式上的區別。 五教共主 而佛教初入漢地時，漢人將其改良為和傳統服裝漢服相配合，袈裟逐漸成為表法，只有法會時才穿著；不過，宣化上人也批評出家人不著袈裟的現象，而在他的道場萬佛城嚴厲推行袈裟不離身的祖制。
五教共主: 原始佛教
此宗以密法奧秘，不經灌頂，不經傳授不得任意傳習及顯示別人，因此稱為密宗。 如殺、盜、淫、妄四根本戒，是大小乘共同遵守的。 對於律學的研究，最重要的是善於分辨開、遮、持、犯。 在出家戒條中，本來是不得觸犯的，但在某種情況下可以開許，這叫開。 在通常情況下又不得違犯的，就叫遮。 在某種情況下，本人也不知是持戒還是犯戒，這就需要研究律學。
尧年纪大了，让舜代行天子之政，到四方去巡视。 舜被举用掌管政事二十年，尧让他代行天子的政务。 服丧三年完毕，舜让位给丹朱，可是天下人都来归服舜。
五教共主: 佛教經典
个别皇帝或国家官吏崇拜佛教、道教，仅仅是个人的行为，而不代表国家。 中国古代国家，从汉代开始，一直是把儒教(孔)教作为国家宗教。 汉代由于国家统治的需要，自汉高祖以来，历任帝皇比较推崇老子的无为而治、休养生息。
其主要內容為依靠阿彌陀佛在修行時所發的四十八個大願，通過「念佛」而往生西方淨土，成為阿彌陀佛的眷屬。 關於念佛，包括「觀想念佛」（念佛三昧）和「持名念佛」（即誦阿彌陀佛名號）二種，學界一般認為觀想念佛為早期淨土宗的修行方式，而持名念佛則流行於道綽之後。 由朝鮮半島傳入，曾經被本土神道教信仰者物部氏排斥，跟信仰佛教的蘇我氏打了長達十幾年的戰爭，最後物部氏的領導人遭到射殺，佛教才得以傳播。 到了平安時代日本兩位高僧空海和最澄前往中國學習密宗與天台宗，回到日本空海創立真言宗建立高野山為根本道場，最澄在比叡山建立天台密宗道場成為一直到現今仍然日本佛教的兩大叢林。 近代明治維新興起廢釋毀佛，隔年新任的太政官下令恢復佛教，並允許僧侶可以娶妻生子吃肉喝酒，形成現今的日本佛教。 但日本佛教至今仍有嚴持戒律的僧侶。
五教共主: 一貫道
全球佛教徒達5億人，佛教徒人數遠少於基督教（約24億信眾）與伊斯蘭教(約15億信眾)，但是一般仍舊認為基督教、伊斯蘭教與佛教是世界三大宗教。 其中，佛教在泰國、柬埔寨和不丹被立為國教。 近年來，佛教在美國、加拿大、澳大利亞等西方國家也有發展。 72%的佛教徒在其居住國家屬於宗教少數群體，28%屬於宗教多數群體，居住於7個國家（蒙古、不丹、緬甸、泰國、寮國、柬埔寨、斯里蘭卡）。
有的宗派絕而復生，很多的宗派都是這樣，在會昌滅法以前，各宗先後都已興起，相比之下，雖各有興衰的不同，但都同時流行於世。 五教共主 到九世紀後期唐武宗會昌（８４５）年間滅法，所有的經書佛像毀壞殆盡，各宗的章疏典籍大都亡失無存。 十世紀時天臺宗的著作又從朝鮮傳回來，賢首宗的典籍也恢復一部分。
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寶光紹興組林夢麒、周素玲（女）、張志祺三位老前人,受潘道長指示來台開荒。 明光組出自浙江寧波明光壇，於1947年由於宗瑤及俞境長（女）傳入。 浦光組其人員來自寶光組玉山道場，後改隸香港浦光組汪友德。 1946、7年之際由匡佩華（女）、徐昌大、顧愛珩（女）等傳入。 發一組源於天津道場，1947年由劉振魁率先到臺傳教。
馬拉地佛教社區是印度最大的佛教社區。 2011年，馬拉地佛教徒人數超過650萬，在印度佛教徒總數中，僅馬哈拉施特拉邦就有650萬佛教徒（占77％）。 從阿育王以來，佛教僧伽供養成習，12世紀晚期，信奉伊斯蘭教的突厥人入侵印度時，對佛教並不友善。 那爛陀寺等佛教寺廟被穆斯林軍隊夷為平地。
五教共主: 世界
“敬天忠君是儒教的根本原则，再配合着大一统的天下模式，任用贤能的用人主张，德治与教化的治民方案，和长治久安的根本目的，天下即可”大同”。 现代人的儒教，敬天，更要人和，对天尊重，也应该对人性关怀。 儒教的礼和人性观，是人性的根本，所以心莫若和。 中国文明有和谐性，天命地利人和是辩证合一的。 谶纬神学是流行于中国两汉时期的一种儒家学说。
臺灣大約35%人口是佛教徒，不過，其信仰人數可能與道教、儒教或一貫道等其他臺灣民間信仰，甚至與其他新興宗教有重疊的情況。 明朝中期以後，佛教受皇室宗教活動加強的刺激與儒家的矛盾尖銳起來。 這種矛盾促使部分士大夫強烈反對寺院修建並發表闢佛言論。
五教共主: 他自稱是「五教共主」少龍
成實、俱舍都屬小乘教，唐以後不甚流行。 此外，還有弘揚《涅槃經》的涅槃師，專講《攝大乘論》的攝論師，專講《十地經論》的地論師。 這些學派都曾盛極一時，但為時不久便失去傳承，或者自行融入至其他宗派中。
達摩卻一語道破，告訴梁武帝毫無功德，雙方不契。 北傳佛教中更注重儀軌，本土化特徵明顯。 如漢傳佛教吸收了大量道教儀軌，儀式先後次序和儀式性禮儀較強，本土創造出水陸法會等法會儀式；也有一些印度傳來的儀式如日本密宗流行護摩；藏傳佛教吸收了苯教儀式，如煨桑（煙祭）等習俗。
自清以来，中国逐渐落后于西方国家。 为求存图强，发动了戊戌变法、辛亥革命运动，同时也对儒教产生强烈怀疑，发起了批判。 1912年民国成立之前，对是否再将儒教定为国家思想产生了分歧。 五教共主 革命人士主张不再尊儒，而康有为、陈焕章等人参照基督教的模式成立孔教会，呼吁将孔教确定为”国教”，并得到袁世凯的支持，后袁世凯称帝失败，请定国教运动也沉寂下来。 但是康、陈等人继续在民间传播孔教，并且创造了一些宗教化礼仪。 直到民国废止读经，儒教失去了官方思想的地位。
五教共主: 佛教
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